《楞伽阿跋多罗宝经》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一
一切佛语心品之一
如是我闻：一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。
一切诸佛手灌其顶；自心现境界，善解其义。
种种众生、种种心色，无量度门，随类普现。于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。
尔时大慧菩萨与摩地菩萨俱游一切诸佛刹土。
承佛神力从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛。
世间离生灭，犹如虚空华；智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离于心识；智不得有无，而兴大悲心。
远离于断常，世间恒如梦；智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。
一切无涅槃，无有涅槃佛；无有佛涅槃，远离觉所觉；
若有若无有，是二悉俱离。
牟尼寂静观，是则远离生；是名为不取，今世后世净。
尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘；今以百八义，仰谘尊中上。
世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：“汝等诸佛子，今皆恣所问；我当为汝说：自觉之境界。”
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬以偈问曰：
云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？
何故刹土化？相及诸外道？云何无受次？何故名无受？
何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说。
缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长？
云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？
云何所作生？进去及持身？云何现分别？云何生诸地？
破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？
何因得神通？及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说。
云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还？
云何为种姓？非种及心量？云何建立相？及与非我义？
云何无众生？云何世俗说？云何为断见？及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？
云何空何因？云何刹那坏？云何胎藏生？云何世不动？
何因如幻梦？及揵闼婆城？世间热时焰? 及与水月光?
何因说觉支？及与菩提分？
云何国土乱？云何作有见？云何不生灭，世如虚空华？云何觉世间？云何说离字？
离妄想者谁？云何虚空譬？如实有几种？几波罗蜜心？ 何因度诸地？谁至无所受？
何等二无我？云何尔焰净？
诸智有几种？几戒众生性？
谁生诸宝性？摩尼真珠等？谁生诸语言、众生种种性？
明处及伎术，谁之所显示？
伽陀有几种：长颂及短句？成为有几种？云何名为论？
云何生饮食、及生诸爱欲？云何名为王、转轮及小王？云何守护国？诸天有几种？云何名为地、星宿及日月？
解脱修行者，是各有几种? 弟子有几种? 云何阿阇黎? 佛复有几种?
复有几种生?魔及诸异学,彼各有几种?自性及与心,彼复各几种?云何施设量? 唯愿最胜说。
云何空风云？云何念聪明？
云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？
云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提？男女及不男，斯皆云何生？
云何修行退？云何修行生？
禅师以何法，建立何等人？众生生诸趣，何相何像类？
云何为财富？何因致财富？
云何为释种? 何因有释种? 云何甘蔗种? 无上尊愿说。
云何长苦仙？彼云何教授？
如来云何于，一切时刹现？种种名色类，最胜子围绕？
云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？
云何日月形？须弥及莲华？师子胜相刹、侧住覆世界？如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华？或离日月光，如是等无量？
云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？
云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？
善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？
悉檀及与见，各复有几种？
毗尼比丘分，云何何因缘？
彼诸最胜子、缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？
云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说。
僧伽有几种？云何为坏僧？
云何医方论？是复何因缘？
何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙、拘那含是我？
何故说断常？及与我无我？何不一切时，演说真实义？而复为众生，分别说心量？
何因男女林？诃梨阿摩勒？鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严？仙闼婆充满？”
无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。“善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。”
生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。
佛诸波罗蜜，佛子与声闻、缘觉诸外道、及与无色行，如是种种事。
须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗。
解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量。
诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。
心意及与识，无我法有五；自性想所想，及与现二见。
乘及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛；智尔焰得向，众生有无有。
象马诸禽兽，云何而捕取？
譬因成悉檀，及与作所作。
丛林迷惑通，心量不现有。诸地不相至，百变百无受。
医方工巧论，伎术诸明处。
诸山须弥地，巨海日月量；下中上众生，身各几微尘？一一刹几尘？
弓弓数有几？肘步拘楼舍、半由延由延？
佉（qū）毫虮尘䵃（kuàng）、羊毛䵃麦尘、虮他几䵃麦？阿罗䵃麦佉？独笼那佉梨？
勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？为有几阿㝹（nóu），名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？是等所应请，何须问余事？
声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此？
火焰几阿㝹？风阿㝹复几？根根几阿㝹？毛孔眉毛几？
护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？
云何为解脱？广说及句说。
如汝之所问：众生种种欲，种种诸饮食；云何男女林？金刚坚固山？云何如梦幻？野鹿渴爱譬？云何山天仙？揵闼婆庄严？解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界、变化及外道？
云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？
云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转？及转诸所作？
云何断诸想？云何三昧起？
破三有者谁？何处为何身？
云何无众生？而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。所问相云何？及所问非我？
云何为胎藏？及种种异身？
云何断常见？云何心得定？言说及诸智，戒种性佛子？
云何成及论？云何师弟子？
种种诸众生，斯等复云何？
云何为饮食，聪明魔施设？云何树葛藤？最胜子所问。
云何种种刹？仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？
欲界何不觉? 阿迦腻吒成?
云何俗神通? 云何为比丘?云何为化佛? 云何为报佛?云何为如如、平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。
箜篌腰鼓华, 刹土离光明。
心地者有七，所问皆如实；此及余众多，佛子所应问，一一相相应，远离诸见过。
悉檀离言说；我今当显示，次第建立句，佛子善谛听。此上百八句，如诸佛所说。
不生句，生句。常句，无常句。相句，无相句。住异句，非住异句。刹那句，非刹那句。自性句，离自性句。空句，不空句。断句，不断句。边句，非边句。中句，非中句。常句，非常句。缘句，非缘句。因句，非因句。烦恼句，非烦恼句。爱句，非爱句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。净句，非净句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。师句，非师句。种性句，非种性句。三乘句，非三乘句。所有句，非所有句。愿句，非愿句。三轮句，非三轮句。相句，非相句。有品句，非有品句。俱句，非俱句。缘自圣智现法乐句，非现法乐句。刹土句，非刹土句。阿㝹句，非阿㝹句。水句，非水句。弓句，非弓句。实句，非实句。数句，非数句。明句，非明句。虚空句，非虚空句。云句，非云句。工巧伎术明处句，非工巧伎术明处句。风句，非风句。地句，非地句。心句，非心句。施设句，非施设句。自性句，非自性句。阴句，非阴句。众生句，非众生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。尔焰句，非尔焰句。外道句，非外道句。荒乱句，非荒乱句。幻句，非幻句。梦句，非梦句。焰句，非焰句。像句，非像句。轮句，非轮句。揵闼婆句，非揵闼婆句。天句，非天句。饮食句，非饮食句。淫欲句，非淫欲句。见句，非见句。波罗密句，非波罗密句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。谛句，非谛句。果句，非果句。灭起句，非灭起句。治句，非治句。相句，非相句。支句，非支句。巧明处句，非巧明处句。禅句，非禅句。迷句，非迷句。现句，非现句。护句，非护句。族句，非族句。仙句，非仙句。王句，非王句。摄受句，非摄受句。宝句，非宝句。记句，非记句。一阐提句，非一阐提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。觉句，非觉句。动句，非动句。根句，非根句。有为句，非有为句。无为句，非无为句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。节句，非节句。丛树葛藤句，非丛树葛藤句。杂句，非杂句。说句，非说句。毗尼句，非毗尼句。比丘句，非比丘句。处句，非处句。字句，非字句。大慧！是百八句，先佛所说；汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！诸识有几种生住灭？”佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。”
“诸识有二种生：谓流住生及相生。有二种住：谓流注住及相住。有二种灭：谓流注灭及相灭。”
“大慧！诸识有三种相，谓转相、业相、真相。”
“大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三?谓真识、现识及分别事识。大慧!譬如明镜持诸色像,现识处现,亦复如是。”
“大慧!现识及分别事识,此二坏不坏,相辗转因。”
“大慧!不思议熏及不思议变是现识因。大慧!取种种尘及无始妄想薰,是分别事识因。”
“大慧!若覆彼真识种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭,是名相灭。”
“大慧!相续灭者,相续所因灭则相续灭；所从灭及所缘灭,则相续灭。”
“大慧!所以者何?是其所依故。依者谓无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。”
“大慧!譬如泥团微尘,非异非不异；金庄严具,亦复如是。大慧！若泥团微尘异者，非彼所成；而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团微尘应无分别。如是！大慧！转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭。藏识亦应灭，而自真相实不灭。”
“是故大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。”
“大慧！彼诸外道作如是论：谓‘摄受境界灭，识流注亦灭。’若识流注灭者，无始流注应断。”
“大慧！外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因；大慧！彼因者说言：若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。”
“复次大慧！有七种性自性：所谓集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。”
“复次大慧！有七种第一义，所谓：心境界，慧境界，智境界，见境界，超二见境界，超子地境界，如来自到境界。”
“大慧！此是过去未来现在诸如来、应供、等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法。圣慧眼，入自共相建立。如所建立，不与外道论恶见共。”
“大慧！云何外道论恶见？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧！愚痴凡夫性，无性自性第一义，作二见论。”
“复次大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见；今当说。”
“大慧！若有沙门婆罗门，欲令无种有种因果现、及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭，大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。
“所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。”
“大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事；如是大慧！若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。”
“大慧！若复说无种、有种、识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义。有种无种说，有如是过，所作事业悉空无义。”
“大慧!彼诸外道说有三缘合生者,所作方便因果自相；过去未来现在有种、无种相，从本以来成事相承，觉想地转；自见过习气，作如是说。”
“如是，大慧！愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。”
“大慧！若复诸余沙门婆罗门，见离自性浮云、火轮、揵闼婆城无生，幻、焰、水月及梦，内外心现妄想无始虚伪，不离自心；妄想因缘灭尽，离妄想说所说、观所观，受用建立身之藏识；于识、境界、摄受及摄受者，不相应。无所有境界，离生住灭，自心起随入分别，大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等、大悲巧方便、无开发方便。”
“大慧！彼于一切众生界皆悉如幻，不勤因缘；远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧；度自心现无所有，得住般若波罗密；舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身；随入如如，化、神通、自在、慈悲、方便、具足庄严，等入一切佛刹、外道入处；离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。”
“大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄想虚伪，唯心直进，观察无始虚伪过妄想习气因—三有；思惟无所有佛地无生，到自觉圣趣；自心自在，到无开发行。”
“如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度；诸地渐次相续建立；是故大慧！自悉檀善，应当修学。”
尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊所说心、意、意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合；显示一切说，成真实相一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。”
尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转；何等为四？谓自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。大慧！是名四种因缘水流处、藏识转识浪生。”
“大慧！如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生；随次境界生，亦复如是：譬如明镜现众色像，大慧！犹如猛风吹大海水，外境界风飘荡心海，识浪不断。”
“因所作相，异不异；合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。大慧！即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。彼身转，彼不作是念：‘我展转相因’。自心现，妄想计著转；而彼各各坏相俱转—分别境界分段差别；谓彼转。”
“如修行者入禅三昧，微细习气转，而不觉知，而作是念：‘识灭，然后入禅正受。’实不识灭而入正受，以习气种子不灭，故不灭；以境界转，摄受不具故灭。”
“大慧！如是，微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。”
“余地相智慧，巧便分别决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪；宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧。”
“诸善知识、佛子眷属，彼心、意、意识—自心所现自性境界虚妄之想、生死有海业爱无知—如是等因悉以超度，是故大慧！诸修行者应当亲近最胜知识。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
譬如巨海浪，斯由猛风起，
洪波鼓冥壑，无有断绝时；
藏识海常住，境界风所动，
种种诸识浪，腾跃而转生；
青赤种种色，珂乳及石蜜，
淡味众华果。日月与光明，
非异非不异。海水起波浪，
七识亦如是，心俱和合生。
譬如海水变，种种波浪转，
七识亦如是，心俱和合生。
谓彼藏识处，种种诸识转；
谓以彼意识，思惟诸相义。
不坏相有八，无相亦无相，
譬如海波浪，是则无差别，
诸识心如是，异亦不可得。
心名采集业，意名广采集，
诸识识所识，现等境说五。
尔时大慧菩萨以偈问曰:青赤诸色像,众生发诸识,如浪种种法,云何唯愿说。
尔时世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，开悟诸凡夫；彼业悉无有，自心所摄离。所摄无所摄，与彼波浪同。受用建立身，是众生现识；于彼现诸业，譬如水波浪。
尔时大慧菩萨复说偈言：大海波浪性，鼓跃可分别；藏与业如是，何故不觉知？
尔时世尊以偈答曰：
凡夫无智慧；藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。
尔时大慧菩萨复说偈言：
日出光等照，下中上众生；如来照世间，为愚说真实；
已分部诸法，何故不说实？
尔时世尊以偈答曰：
若说真实者，彼心无真实；譬如海波浪，镜中像及梦，
一切俱时现，心境界亦然；境界不具故，次第业转生；
识者识所识，意者意谓然；五则以显现，无有定次第。
譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是；
彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像；
言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。
真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说；愚者广分别：
种种皆如幻，虽现无真实。
如是种种说，随事别施设；所说非所应，于彼为非说。
彼彼诸病人，良医随处方；如来为众生，随心应量说。
妄想非境界，声闻亦非分；哀愍者所说：自觉之境界。
“复次大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量、摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜、常自觉悟修行方便。当离恶见经论言说、及诸声闻缘觉乘相；当通达自心现妄想之相。”
“复次大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地；则于彼上三相修生。”
“大慧！无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生，大慧！是名圣智三相。”
“若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧！圣智三相，当勤修学。”
尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念：名《圣智事分别自性经》，承一切佛威神之力，而白佛言：“世尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依，如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性；以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我；净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性；诸佛如来法身智慧善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。”
佛告大慧：“有一种外道，作无所有妄想计著；觉知因尽，兔无角想—如兔无角，一切法亦复如是。大慧！复有余外道：见种、求那、极微、陀罗骠、形处，横法各各差别；见已执著兔无角横法，作牛有角想。大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长；身受用，建立妄想根量。”
“大慧！一切法性亦复如是，离有无，不应作想。大慧！若复离有无，而作兔无角想，是名邪想。彼因待观故，兔无角、不应作想；乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有角想。”
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！得无妄想者，见不生相已，随比思量观察、不生妄想，言无耶？”佛告大慧：“非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依因。故离异不异；故非观察不生妄想，言无角。大慧！若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求，悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧！若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧！不正因故而说有无，二俱不成。”
“大慧!复有余外道见,计著色、空、事、形、处横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。大慧！虚空是色，随入色种；大慧！色是虚空持所持处所建立性，色空事，分别当知。大慧！四大种生时，自相各别；亦不住虚空，非彼无虚空；如是大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者，析为微尘又分别微尘，刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。”
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生；心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然；救世之所说：自觉之境界。
尔时大慧菩萨为净自心现流故，复请如来，白佛言：“世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？”佛告大慧：“渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也；如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐、书画、种种伎术，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。”
“譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像；如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现，及身安立受用境界；彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛，光明照曜；自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。”
“大慧！法依佛说：一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计著因；种种不实如幻，种种计著不可得。”
“复次大慧！计着缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师，依草木瓦石，作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想；彼诸妄想，亦无真实。如是大慧！依缘起自性，起妄想自性；种种妄想心，种种相行事妄想相，计著习气妄想，大慧！是为妄想自性相生：大慧！是名依佛说法。大慧！法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。大慧！化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴界入、解脱识相，分别观察建立；超外道见、无色见。”
“大慧！又法佛者，离攀缘、攀缘离，一切应作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界；自觉圣究竟差别相建立。是故大慧！自觉圣究竟差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭。”
“复次大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止；心寂止已，禅定、解脱、三昧道果，正受解脱；不离习气、不思议变易死，得自觉圣乐住声闻；是名得自觉圣差别相声闻。大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐；顾悯众生及本愿，不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。”
“大慧！云何性妄想自性计着相声闻？所谓大种：青黄赤白坚湿暖动，非作生自相共相，先胜善说；见已，于彼起自性妄想；菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地相续建立；是名诸声闻性妄想自性计着相。”
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊所说常不思议自觉圣趣境界、及第一义境界，世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶？”佛告大慧：“非诸外道因缘得常不思议，所以者何？诸外道常不思议，不因自相成；若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相，故常不思议不成。大慧！我第一义常不思议，第一义因相成；离性非性，得自觉相故有相；第一义智因，故有因，离性非性故；譬如无作虚空、涅槃，灭尽故常；如是大慧！不同外道常不思议论。如是大慧！此常不思议，诸如来自觉圣智所得，是故常不思议自觉圣智所得，应得修学。”
“复次大慧！外道常不思议，无常性，异相因故，非自作因相力故常。复次大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。大慧！我亦以如是因缘所作者性非性无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧！若复诸外道因相，成常不思议，因自相性非性，同于兔角；此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。大慧！我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性，故常；非外性非性无常，思量计常。大慧！若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。”
“复次大慧！诸声闻畏生死妄想苦，而求涅槃；不知生死涅槃差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想；非自觉圣智趣藏识转。是故，凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。”
“复次大慧！一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有，非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角；是愚痴凡夫不实妄想，自性妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者—一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相，大慧！藏识摄所摄相转；愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。”
“复次大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。”
“云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断、知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死；正师子吼：‘我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知。’修习人无我，乃至得般涅槃觉。”
“大慧！各别无间者：我、人、众生、寿命、长养、士夫；彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道，说悉由作者；见一切性已，言此是般涅槃，作如是觉；法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间、外道种性，不出出觉；为转彼恶见故，应当修学。”
“大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，所有不著；种种自身，种种神通，若离若合种种变化，闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘；是名缘觉乘无间种性相。”
“大慧！彼如来乘无间种性，有四种：谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性；大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。”
“大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。”
“大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者：自烦恼习净、见法无我、得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。
三乘与一乘，非乘我所说；愚夫少智慧，诸圣远离寂。
第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？
诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。
“大慧！彼一阐提、非一阐提，世间解脱谁转？大慧！一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：‘此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。’舍一切善根故，不般涅槃。二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃；大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。”
大慧白佛言：“世尊！此中云何毕竟不般涅槃？”佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生；所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。”
“复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。”
“大慧！妄想自性从相生。”大慧白佛言：“世尊!云何妄想自性从相生?”佛告大慧:“缘起自性事相相、行显现事相相，计著‘有’二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立：谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著；是名二种妄想自性相，若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”“尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。”
“大慧！是名观察五法自性相经、自觉圣智趣所行境界；汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。”
“复次大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相：云何二种无我相？谓人无我，及法无我。云何人无我？谓离我、我所-阴界入聚，无知业爱、生眼色等摄受计著生识。一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏；躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因；如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。”
“云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性，如阴界入离我我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相。不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心、意、识、五法、自性，离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我，善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相；观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐；同一像类诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来；佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶；超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身。见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！建立、诽谤相，唯愿说之；令我及诸菩萨摩诃萨，离‘建立、诽谤’二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；觉已，离‘常建立、断诽谤’见，不谤正法。”
尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
建立及诽谤，无有彼心量。
身受用建立，及心不能知，
愚痴无智慧，建立及诽谤。
尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：“有四种非有‘有’建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤；是名建立诽谤相。”
“复次大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相，而起计着：‘此如是，此不异’，是名非有相建立相；此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。大慧！非有见建立相者，若彼如是阴界入：我、人、众生、寿命长养、士夫见建立，是名非有见建立相。大慧！非有因建立相者：谓初识无因生，后不实如幻，本不生；眼、色、明、界、念前生，生已、实已、还坏、是名非有因建立相。大慧！非有性建立相者：谓虚空、灭、般涅槃、非作，计著性建立；此离性非性一切法，如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。”
“建立及诽谤-愚夫妄想；不善观察自心现量，非贤圣也。是故离建立、诽谤恶见，应当修学。”
“复次大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种类像，如妄想自性处依于缘起；譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土、一切如来大众集会，悉于其中听受经法：所谓一切法如幻、如梦、光影、水月；于一切法离生灭断常，及离声闻缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧；得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生；分别演说外性无性，悉令远离有无等见。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
心量世间,佛子观察;种类之身,离所作行；
得力神通,自在成就。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“惟愿世尊为我等说：一切法空、无生无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想；疾得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听！谛听！善思念之，今当为汝广分别说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。” 佛告大慧：“空、空者即是妄想自性处。大慧！妄想自性计着者，说空、无生、无二、离自性相，大慧！彼略说七种空：谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。”
“云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性，自共相不生；自他俱性无性，故相不住，是故说一切性相空；是名相空。云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。大慧！即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空；大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众；而说彼空，非舍、舍性空，亦非比丘、比丘性空，非余处无象马；是名一切法自相-彼于彼无彼；是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离。”
“大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名无生。离自性，即是无生；离自性刹那相续流注，及异性现，一切性离自性；是故一切性离自性。”
“云何无二?谓一切法,如阴热、如长短、如黑白;大慧！一切法无二，非於涅槃、彼生死，非于生死、彼涅槃；异相因，有性故；是故名无二。如涅槃生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
我常说空法，远离于断常；生死如幻梦，而彼业不坏；
虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗；凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生希望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼水无；如是！一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说；是故当依于义，莫著言说。”