真如，还有实际。实际，应该说，我们所看到的这个都是现象界的，五蕴十八界都是现象界的法；可是这个现象界的法的根本，实际就是他真实的本际是什么？那从这个五蕴十八界才发展种种法，变成一切法，一切法的本际是什么？真实不虚的本际是什么？意思就是这个。真实不虚的本际就是刚刚讲的这个法体，含藏一切法种的法体，祂在法戒中恒不变异，祂的这个法定、法住、法性、法界，这些法都从没变异过，祂虚空界、不思议界、法尔常住。就如刚刚说的，祂法尔如是的意思是说，你不要问佛，也不要问善知识说：“到底无始劫是从什么时候开始的？”这是不是就是矛盾，无始劫就是没有一个开始，你还问说什么时候开始，它是不是就是矛盾的。到底什么时候我出现了？可是无始劫以来就是这样子，是什么时候开始有这个我出现？如果是问佛的话，就是你什么时候开始，有你过去世的无量劫无量劫，到现在这一世，那是什么时候开始？我们说像孙悟空什么时候从石头蹦出来？因为你说有个点，就是那时候才开始，那就不叫无始劫，那个时候才有什么法出现，那这个法之前是什么，难道是解脱吗？不可能解脱的法突然会被染污，这不合刚刚所谓的法比奈耶，不符合！已经解脱的法，不可能突然会变染污，变成又轮回。所以菩萨继续在人间有两个意义：一个意义是修道的路，要这样走下去；一种是，譬如说三贤位的修证，十地的修证啊，一直到最后等觉妙觉成佛。这就有一个所修、所断、所证，他修了哪些内容？断了哪些内容？证了哪些内容？成就什么功德？到最后他自己出了三界，又入三界，这是一定要有内容可以检查的。

那么这里说得就是不思议界、法尔常住、虚空界。虚空跟虚空界是不一样的，虚空没有法，虚空只是一个色边色，一个名相施设。可是这个讲说这个心，这个法犹如虚空，不是你自己一般的肉眼说你能见的，这个法好象虚空一样。

这个部分跟后面说不思议界，因为祂不是你的意识所能思所能议的，这个法本身，叫不思议界。祂的内容，祂的这个总相、别相，乃至祂的种智，祂所含藏一切法的功能，祂本身具足的七种性自性、七种第一义、五法、三自性，这些都不是你意识所能思议的，一定得是经过实证以后，有了教导，一样一样去了解。如果说你能思能议，那经典翻给我看，我就能知道，经典翻多了，我就能思议佛在说什么，那就简单，那好办喽，每一个人读经就好了，我们统统开读经班，不需要善知识，谁朗诵得好谁读得好，那不就可以了嘛，就可以马上成佛了吗？不是这样子的！这个不思议界如实告诉你，这个法不是像现象界的法这么容易的。现象界的法就是我说的五蕴十八界法，在现行中你所能够接触到的彼彼有情，一定是不离五阴十八界。这些现象界的法是可思可议的，你只要经过我跟你平铺直述，一一跟你列举出来，你只要认真地学习思惟观行，就能跟我所说的如实去同样地去了解，同样的等位去了解。可是这个心这个法不是那样子，这叫不思议界。所以祂是法尔常住的，法尔如是，不是经过什么演变，不是经过一个什么被佛创造的，祂从来不是。这个最重要的是，因为祂的关系，所以才有法毗奈耶的这样一个法戒定律出来，如果没有这个法的话，也没有法毗奈耶，真的！所以我们说认识了法毗奈耶，就要知道因为有这个法，祂是真实，祂是实际，祂是不虚妄性，不变异性，平等性。在法界里说，祂是如是，所以才是人家说这个佛法是平等的。平等在哪里？不是平等在五阴十八界，而是平等在这个法体本身，一切有情都是这样子，不管是你在哪一道，这些法都是这样子。所以我们说，知道了这个法以后，我们说不符合法戒定律的，那就是我们说的无因而生、无因而起的法。

有的人否定了第八识，否定了所谓的阿赖耶识，否定了如来藏，否定了能够出生一切法的因，认为只要有业，只要有业就可以去受报，不需要另外一个本体。他认为说：“这个第八识是创造出来的，如来藏是创造出来的，阿赖耶识是创造出来的。”那么我们刚刚讲这个法尔，就是一切不思议界法尔常住，这个法就是如来藏，祂就是一切法的本际，一切法的实际，祂的名称叫如来藏，是因为祂含藏了一切本来具足的功德，祂是可以让你成就佛道的，祂本来含藏功德，一切有情这个法，祂都具有，祂本来就含藏这个功德，含藏了这个让你成佛的功德。祂叫如来藏，祂又叫作第八识，又叫作这个本际，又叫作实相，就是一切法的真实相貌，这一切法是从祂来的，从祂而来的。祂不是凭空有因有缘就能够成就的，那个有因有缘，只是因缘不能生法，这个叫无因而生，无因而起。如果没有法尔常住这个法，不思议界这个法的话，不可能说缘具足了法就出现了，这都是无因而生，无因而起。换句话说，知道这个道理以后，就知道从我们从修证来说，因为我们今天大家都是有一个共同的目标，就是修学佛法。我们有没有人说，他是研究佛法的，请举一下手（没有人举手）。大家都是要修学佛法的，所以修学佛法一定是有修有证，不是纯粹研究，不是纯粹要去把经典读一读，把经典的意思揣测揣测就好了，不是！要真实让自己能够有修有证，能够断烦恼有修有证，能够到达一个里程碑，真的到达那里，就等于达法毗奈耶嘛，我们的目的就是这样子。

这样的话就是说，如果今天你没有经历过修道的因，你说你开悟了，你说你是入地了，你说你已经证初禅了，这些跟实证有关的法，如果没有经过修道的因，那么都会造成违背法毗奈耶，违背法戒的一个业。这个业很重，这个比犯戒相还重，因为祂是你自己本身的不思议界的这个法，会自动帮你记录，自动帮你去依照你的业的因，业的因缘，业的自性，业的因缘，业的品类，自己跟着去异熟。不是你自己的意识心主张说：“我这样对，他这样说我不对”，不是你自己去主张的。我今天来说，什么人怎么样，也不是我说了他才那样的。例如说我今天会提到一个人的名字，叫做刘灿梁教授，为什么我会提这个人的名字，这有原因的。因为说实在话，我们都是非常的、非常的去赞叹大家来学大乘法，大家有心来学大乘法，一心来向着佛道，我们都非常赞叹。可是今天在这一条路上，有人犯了这个法毗奈耶，有人破坏了正法的未来性，破坏正法未来弘传的根基，破坏一些有情的法身慧命，让正法的弘传的这个，未来受到一个很严重的破坏性的时候，如果说我们今天说我们是菩萨而视而不睹，不去做一个挽救他的行动的话，那我们跟你们说：“我们现在，我们是十住菩萨，我们是什么菩萨。”我们都羞于说这句话，因为那个不是一个菩萨，真正看到事情这样子演变以后，你视而不管，因为我们不是声闻，我们是菩萨，菩萨有菩萨该作的事情。那么经历过有一段时间，我们给了刘灿梁教授一个机会，我们希望今天我所说的一切，我都是希望在私下跟他说，私下跟他说以后，我会花更多的时间让他了解，他的过失在哪里？这个过失呢，希望他能够来面对他的过失，接着他能改变，改变怎么改变？那未来呢，他的未来是在哪里？他的未来可以怎么走？我们是要给他一个私下的机会，可是他不接受。因为我们一而再，再而三的，把我们的善意释放出去，可是他不接受这样的机会，因为昨天是最后的期限，昨天晚上最后期限，我等到昨天晚上没有等到，没有等到的话，我们也告诉他了，没有来的话我今天只好公开，可是我公开不也是为他好？我也是为他。为什么？因为今天如果说我是菩萨，可是我在这边乐于说人家的过失，那还算是菩萨吗？那不是，那是一个专门说人家过失的人，不叫菩萨。我今天是希望他能够得到一个利益，因为他虽然没有办法私下达成这件事，可是我们还是希望，希望达到也就是我今天所说，是针对这个过失在哪里？为什么他这样是过失？如果说能够如实把我的，如实把我所说的内容传达，或者说我的片子直接看了以后，就不会被误解，就不会被曲解。我们今天是为他好，私下为他不成，只好公开，这事我们也已经跟他讲过，我们也转告他了，说如果没有来的话我们会公开说，这个事情早就已经告诉他了，已经传到他的耳朵里面了，虽然他的选择是让他公开，所以请大家不要误会说，我喜欢在这边说一个人的过失在哪里，绝对不是，我不乐意去说人家的过失。因为我遵守我们的菩萨戒，菩萨戒是不能随便说四众过，可是我今天不是在说四众过，我是因为这些内容牵涉到的，相对的已经出现了过失的时候，我提出来是因为要让他看到，如果说了今天是怕被知道，我不用录影了，对不对？我偷偷的说就好了，还录影下来，我不是等于是，等于说作了事情，还让大家知道吗？你要说人家的过失，还让人家知道吗？所以我是说，我为他之处，曾经努力了一段，那么导师的指示是说：“那为他之处，没有办法，只好这么作了。”我希望今天的所说，都是为了让他的过失能够停止、停损，希望他的停损点就到这里。因为我不希望，我们刚刚说的，你的出发心要是学佛，又去求我们的大乘这样的实证，可是所作的一切，却是犯下违犯法戒，违犯法毗奈耶的，这个不好的一个因果，而影响的人又很多，那么将来这些人，如果将来这些人都变成不信正法，未来世会遭到不好的果报，那到底是我们若没有出来阻止，没有办法让这个事情赶快停止的话，那我们还算不算菩萨。所以说，菩萨的心性是不是怕惹事，但是不会专门去惹事，一件事情是你该作的时候，你就得该作，可是这个出发点，不是为了去说他不是，你这里不是，是希望他能够看到这个过失，以后赶快转变。因为，一转变以后，利益很多人，利益他自己，利益很多人，为了未来着想。所以这一段，需要面对过失的这一段，还是要面对的，因为菩萨是不怕犯过失的，是犯了过失，别人告诉你了，要去看是不是有过失？然后赶快去检讨，检讨了以后，我们会给他路走。可是他没有机会，没有机会让我们把路铺出来给他走，因为这个因缘没有成，没有成嘛，所以造成我今天只好藉这个机会一一说，我每一样所说的都有证据，我不是凭空说的，我都有证据。因为我们不是那种随意听来的就去说什么，但是这里面有重要的，重要的过失点，那个过失点在哪里？我是提这个地方，我不会去提个人的生活细节，不会！因为这个不是重点，而是在法义上以及实证上，这些部分大家一定要认清楚；因为今天就算是他成就大家能够认识对错的因缘，在成就了大家的功德以后，他能够修正，那他也是功德一件。我希望说了以后呢，不要只是想：“你为什么在这里公开说某某人？”不要只看到这一点，变成说我们的善意、我们的苦心都没有了；可是成就了大家的功德这一件，他又没有收到，不是很冤枉吗？本来我们是私底下来以后，我们就让他能够知道以后，就等于是希望能够摄受他，让他未来的路也是走得很顺畅，不要再去让别人跟他走的路是一样，不要再让别人不明不白的走了很多冤枉路，走了很多不应该走的路。所以在这里我要跟大家讲，这种不符合法界的第一义的部分，包括修证的部分，都是无因而起的无因而生的，都是违反法戒的，违反法戒不需要由我来说，不需要！不是因为我说了以后他才那样，而是本来已经存在，我们只是把他点出来而已（鼓掌）。请大家要理性的来看这一点，是把它点出来，等一下你才能够听进去以后有受用。甚至于说我们说，父母对你有恩，可是今天父母有过失的时候，你要怎样报恩，父母恩你要怎么报？是继续让他过失越来越重，生到三恶道去，还是赶快阻止他生到三恶道去？你的报恩是怎么报的，对不对？你如果今天说：“他有恩于我，接引我是学大乘法。”可是你要报恩嘛，应该是说这个恩没有错，我们也没有否定这个恩。可是你要怎么报答这个恩，要赶快阻止他，把这个停损点把它设定好，到这里为止就好。因为过去也许没有人来说，可是我们今天说了，今天说了以后，希望得到的是大家未来的利益，所以请大家，能够了解我们的用心。其实我们也是经过一段时间的努力，希望能够不需要在这个场合这样说。但是就算在这个场合，我还是仍然尽到说，还是从法上面以法毗奈耶的精神来告诉大家。所以接下来就是说，不管怎么样要记得，不符合法戒定义的东西，包括修证这个部分，以及说不可能无因有个果报啊，不可能无因有个什么啊。只要大家回归正法这边来的话，基本上不会偏差的。不要去落在这种情执上面的话，就不会偏差了。

那接下来就是要告诉大家说，依止于这个法比奈耶、法戒，依止于这个法戒，所以说，就制定所谓三归戒、五戒、四弘愿戒、八关斋戒、声闻戒、菩萨戒。那么这个呢，我们等一下再讲一下，三归戒、五戒、四弘愿戒、声闻戒、菩萨戒，有它的戒相存在。就是说它是如何如何，你不要这样这样，不然就会犯了过失那个叫戒相。那么这个戒相，就是我们刚说的，引导你不要去走岔路。就象那个蛇钻进那个竹筒一样，那个竹筒就是让你乖乖的这样慢慢走，走慢一点没有关系，不会犯过失嘛，不会偏差嘛。这一条竹筒虽然说你这样很难走，可是终究你走得是直的不会弯，所以戒一开始就是戒相，很难遵守，这边也不是那边也不是，不能发挥长才，老是要被这个戒所限制。可是这些戒相，终究是引导你，引导你的身口意行朝解脱的路，朝真正能够修证佛菩提道的路上走，这个是这样。

那法戒呢，我们刚刚说的法戒因果律，它没有戒相的，它不是说有一个什么戒相来让你说这个就是法毗奈耶，没有，没有！因为我们刚刚说的一切法，法定、法住、法界、不思议界、法尔常住，祂哪有让你看到什么戒相？哪有看到什么戒相？没有啊。所以说，世尊在经典里面很多地方，一直在告诫说，告诉弟子：你要怎么修道啊，将来呢，你可以如何。譬如说，一开始就说：“你要多多的布施啊，布施能够让生天享福啊。你要能够学五戒啊，受五戒啊可以生天享福”。这个就是说，佛的一种方便施设，以后让他能够真的往上走嘛。享福以后他觉得可行以后，再告诉他：“那这个三界也不是常住的嘛，你应该求解脱。”那也是依照以法毗奈耶为主来讲，可是 世尊在经典里面，经常提到很多地方，都是依止于法毗奈耶，对于特别提到就是说，这个告诫就是哪个最重要呢？其实我们刚讲，一切法的实际，一切法的根本，就是这个如来藏。但是如来藏却不是二乘声闻所修所证的内涵，他们可以不知不证，但是却一样可以解脱。因为法界本然如是，你不证如来藏，你依照这轨则，本来就可以解脱嘛。可是你为什么来证如来藏？为什么？因为是菩萨嘛。所以声闻法跟菩萨法有不同，可是怎么样是菩萨？菩萨有菩萨的一个内容，才符合法毗奈耶。如果我们没有符合这个内容，我说我是菩萨，那就不对，那表示是还有误解。那有误解的话，知道误解就要修正。所以我们说，世尊特别重要的告诫，就是对这个菩萨法的这个如来藏，去知道这些知见，知道如来藏的知见，都有在告诫啊，说：“对于一切外道不信的，要挑经典错误的，都不能讲喔。”只是讲喔，不是引导开悟喔，知道吗？只是讲。你对不信的、对外道、对因果不信的，都应该讲什么？应该讲基础的因果律则，只能讲生天之论，对不对？只能讲戒论，只能讲基础的因果，修道这些因果，不能去讲到如来藏的，连讲都不允许讲的，何况说去引导人家开悟。那引导人家开悟，有很严谨的一个过程，因为菩萨知道，什么时候是学人开悟的时节，这个不是随便人可以知道的。这个什么样的时节你可以引导他开悟？他必然有一个历经的一个过程，就我们刚说的里程碑嘛。你有没有走过这个500公里，要怎么看呢？你是否有能力来善于分别众生的根器、众生的福德，以及他的智慧的内容，你要能够去当这样的一个善知识来观察，你才能说他这样的人现在是适合开悟的，帮他一点，他的心性这样帮他一点，不会出事，他将来我还能够摄受他，将来还能够让他进步，不会走偏。那这样才能够保护这个人，以及护持这个法，护持如来藏法不会毁坏。如来藏法不是随便可以去说：“唉！既然如来藏是第一义谛，谁都可以弘传，为什么只有你们可以弘传？我们要弘传为什么不行？”我们没有说不行。可是违犯法戒，破坏正法未来的，破坏有情的法身慧命的，如果说是声闻人是不管的，声闻人不管有情的法身慧命有没有被毁坏，声闻人不管 佛的正法能不能传得下去，他不管，他只管自己有没有解脱，以致于他自己能出离三界就好了，可是菩萨不是啊。所以有的人说：“你们讲你们的，我们讲我们的，你为什么来说我们的不对？”所以这个事情说实在话，如果不是菩萨，实在是做不出来啊。“哎呀！对啊！人家说，‘你做你的，他做他的’，你何必说人家不是?还惹一身骚耶，还被人家指责，何必那么辛苦?你就修你的道就好。”当声闻人容易，对不对？欸！当菩萨不容易的，那个慈悲心以及那个勇气，哪是随便的人可以这样做的。被人家指责的时候，你又想说：“怎么办？出去都被人家指责。”可是就看你慈悲心到哪里？你是真的有慈悲心，真的有勇气吗？所以对佛的教导告诫，菩萨是很重视的，非常重视。守护这个法守护得很严谨，守护众生的法身慧命守护得非常严谨。因为 佛是法主，对不对? 佛是整个佛法的法主，过去，那既然我们今天来学佛法，怎么可以不信 佛所说，不听 佛所说，不遵照 佛的嘱咐呢？因为 佛在经典里，一再一再一再的告诫，声闻人可以不管，那个部分我们是不去说，可是菩萨不能不管。这一边一直在破坏，这边你却说：“反正我们在这里弘传，那个跟我们不相干，去讲了人家会不高兴。”那这样的话，那个菩萨性的成分就很低了。可以讲说那样的菩萨，大概成不了什么大事，只是为了自己，为自己的不要被评论，不要被人家指责，只为自己，因为怕自己被评论，怕被指责嘛！为法他没有那个勇气。为了法的常存、为了众生的法身慧命，你该做的事就是要做。

所以这个部分就是说，世尊特别的告诫就在法毗奈耶上面，遍布在经典里面。只要将来大家有机会，譬如说去读经典，一样能读得出来，你不能说我读经明明 佛没讲啊，那是你没看出来。所以说有个譬喻说，这个法毗奈耶法戒，就好象我们国家的宪法一样，国家是依宪法而立国的，以宪法为根本。接着再依这个宪法来立宪，立刑法、民法。你不能说：“我依止我这个民法、刑法，我只要没有犯就好了。”可是你犯了宪法还是一样照办，更严重啊。所以说这个部分，大家应该知道，刑法、民法也是一样，让你不要犯过失嘛，对不对？你犯了过失我这么处罚你，也是让你不要犯过失。可是原则上还是依止于宪法，依止于宪法来制定这些项目。那法毗奈耶就是这样子，依法毗奈耶来制定三归戒、五戒、四弘愿戒这些等等。

那我们说三归戒。三归戒的意思是说，三归依以后，还去依止于外道。三归依以后，没有依止于自己归依的这个师父来学法。你要学的法是他的法，可是却归依于别人，这个情况很矛盾，对不对？我们知道有一个太极拳，一家太极拳，有很多家，郑子太极拳你们有没有听说过？郑曼青，郑子太极拳。郑子太极拳它有一个特点，它太极拳是显示出来柔跟那个劲，而不是力。一般的武功都有力，郑子太极拳是以柔，内柔来呈现这个劲。它是一个指头一弹，可以隔很多人，把一个人震到十里之外，这是郑子太极拳的特色。如果你说：“那很好，我来跟你学。”可是你却不要跟他拜师，那这个能成吗？能学得成吗？我要学你的东西，可是我不拜你为师，那就是违背三归戒啊。就像一样说，今天要学 导师的法，可是我不依止你。人家法很好，也是明心见性的法，而且有种智，我跟你学可是我不拜你为师，跟这个道理一样啊。那三归戒就是说，你今天既然是依止于僧宝，佛，有佛依止于佛，以及法由僧宝来传，因为佛已经现在是在色究竟天，示现到人间是在二千五百多年前，现在在色究竟天以及他的法身也没有灭，报身在色究竟天。只是因为我们的果报在人间嘛，所以需要有到人间的菩萨，为了来摄受我们。可是这个部分变成说：“那么你这个法要谁来传给我们？你学你读经典，我自己学经就好啊。经典不会错啊！”问题是你到底学对了没有？你以为自己读经就对，经典不会错，可是你自己见取见弄错，那就很严重了。以自己的见解来解读经典那就是见取见，佛在各部分都一直强调，有见取见的人是什么退失智慧退失善法的人，因为他一直用自己的见解，来解释经典，这很严重。那么这个部分变成说，我们今天说三归依戒，你既然要跟他学，你既然说他的法好，为什么不来依止他？一定有原因嘛，“因为我想自己当法主啊，我依止你，我就不能当法主了，对不对？我归依你，不是等于我要按照你的规矩了吗？你设那么多规矩，让我都不能出来弘法，你的弘法条件这么苛，还要学多久，还要受你的培训，才能出来弘法，我要等到什么时候？”这样的话就不想依止这个人。可是又想要他的法，这就违背啊，本身就违背法戒了，不要说三归戒，因为这个因果就不对啊。所以说，三归戒就告诉我们，佛弟子今天依止三宝，就不能再依止外道法，因为外道法不能解脱。你要解脱，你要成就佛道，就是在佛法中嘛。可是我们说，既然你要学法，你又说他的法对，可是我又不依止他，那这个本身也是一样违反法戒，道理是一样的。为什么制定三归戒，就是怕你一心一意想要学解脱法，想要学佛菩提道法，可是你今天又不懂得这个道理。像以前很多外道，为了来归依佛以后，就能够不会说人家没有办法供养他，可是还维持在自己的外道法中，那这个不就是违背三归戒了吗？因为你三归戒的目的是什么？归依佛、归依法、归依僧，为什么？为了想学佛想要学法，从于僧来学法，对不对？他能够把法给你就是僧，能够如实的把法传给你就是僧嘛。所以说，这个三归戒也就是依止于这个法毗奈耶来设的啊。

五戒也是一样的啊，你怎么样能够去维持人品，人的品类，那给你一个五戒的戒相，最起码你一定是在人间了。但是这个也是因果律呈现出来的，按照这个戒相来协助你，它根本还是在法毗奈耶上面。

八关斋戒，八关斋戒是有一些人希望未来世能够出家，这一世呢，就在每个月的固定的时候受八关斋戒，让自己清净，学习着离欲，学习着离世间这些五欲，学习着，一次一次学习着，让你自己能够习惯。甚至于有人说：“佛经是有这么说，如果你经常受八关斋戒，可以求生极乐世界。”这可以啊，念佛法门在经典中就有提到，你如果经常受八关斋戒，可以发愿啊：“我以受八关斋戒的功德，求生极乐世界！”可是呢，这个地方象这种事情，却有人就是以见取见，这样来解释。譬如说，我们刚刚说的这个刘灿梁教授，我不是一定要说他的是非，是因为这里面很严重的见取见，我得说出来，“对于求生西方极乐世界这个净土，绝对不是跟第一义谛有关。”一个开悟的人，假如他真的开悟，不会说这种话。他不会说净土不是第一义谛，净土只是教人往生的。一个真正开悟的人，不会这样说的，因为开悟的人证的是什么，证的是自心净土啊！他所实证的自心净土，是跟阿弥陀佛的那个真正的法身是一个同一类的，他怎么可能会说，阿弥陀佛净土跟第一义谛无关？往生西方极乐世界跟第一义谛无关？这个是很离谱的。那他如果说他已经开悟了，我们可以从这里，看到他没有开悟。因为所实证的是自心净土，自心净土是依据于这个如来藏、这个法身而说的，那阿弥陀佛的净土也是依止于这个法而演变的，不是说到净土去。他还说是：“净土兴，佛法灭”，这是很离谱的说法。因为净土绝对不是表相的净土，阿弥陀佛如何成就他的极乐净土，他还是依止于他自己过去还没成佛之前的如来藏的自心净土，发大愿，行菩萨道，想摄受一切有情，让能够跟他的愿相应的人，将来能够慢慢地依他的愿而行，能够往生到西方极乐世界摄受他，可以在极乐世界花开见佛。花开见佛的意义就是开悟欸！所以，这样一个说他开悟的人说，这个刘灿梁教授他说：“这个净土跟第一义谛无关。”从这里我就看到他没有开悟。这是第一个。下面还会继续说，这个是很不如法的说法，这个是见取见，因为把佛经典里面的东西误解了，曲解了，这叫见取见。以自己的见解，来取经典的意思。如果有任何人说，净土跟第一义谛无关，就可以马上判断他，他说开悟，你可以马上否定他。这个部分我们说八关斋戒就讲到这里。

声闻戒。声闻戒的意思就是说，他一心一意想要出离三界生死，要解脱。那么为什么叫声闻戒？跟菩萨戒不同点在哪里?也就是声闻戒，他一定要剃发着染衣，一定要现出一个声闻相，所谓声闻相，就一定要现目前你看到法师的相貌。这个相貌，第一个相貌就表示，他要去除我见，因为大家都一样哪有我？对不对？都是剃发着染衣，哪有所谓我？哪有男女相？请大家想想看，剃发着染衣以后还有男女相吗？还有所谓你的五官怎样？我的五官怎样？没有，都一样嘛。所以剃发着染衣，其实就已经告诉修行人，就是第一个就是要先断我见。他一定不能有我见，有我见剃发着染衣意义就不大了，对不对？所以说声闻戒是因为他一心一意想要解脱于三界的系缚。所以就是受声闻戒以后，他的一些生活律仪，行住坐卧律仪，就要依照声闻戒里面二百五十戒来行，他得跟声闻一起共住的，一起共住的律仪都要遵照，不能违犯，违犯就是犯戒，那是因为什么？因为从戒相上，来让他们能朝解脱的路走，所以声闻戒基本上就是，他受了这个戒，他自己都要知道：“我要跟，例如说，跟一起受声闻戒的共住，有生活律仪都要遵照。”很多细节，比丘两百五十，比丘尼就四百多或是五百，很多细节要遵守，这是属于声闻戒。但基本上原则，是你照这样子做，你一定能够到达解脱，能够入法毗奈耶，能达法毗奈耶，修习梵行而善解脱，一定可以这样子作。如果遵照这个戒行而来的话，断我见以后的修行，就是断我执，对不对？断我见断我执发起初禅，成为三果最后成为四果，我们等一下会讲到修证。他依止声闻戒一定可以这样走，如果如实修行一定可以到达，因为入了法毗奈耶，一定能够达法毗奈耶。

另外就是菩萨戒。菩萨戒，就是没有一位菩萨不受菩萨戒的。这菩萨戒就是专为一心想要修学佛道的菩萨，而来施设这些戒相，十重四十八轻，我们由梵网经来说，当然还有所谓瑜伽师地论里面的，还有菩萨璎珞本业经，菩萨地持经的这些内容。但是我们以梵网经的十重四十八轻来说，这些内容只有十条重的，四十八个轻的，你说：“为什么菩萨戒这么少啊？比丘戒两百五十，比丘尼戒还四百多五百。”因为菩萨戒不一样。菩萨不同于声闻人，声闻人是每一项每一项，你都要教他，他们是在佛世的时候，当然我不鼓励大家去看四分律五分律，因为这个不是大家看的。每一样生活细节都要问佛：“佛我这样有犯戒吗？”佛说：“有，你这样犯戒。”“哦，那我走路该怎么走？坐该怎么坐？如厕该怎么如厕？我衣服该怎么样怎么样？”都要遵照这个规定，都要依照佛的教导。如果有说，两个人之间有怎么样，那不行，就要来说你以后就要这样，所以说每一样都是依事制戒，依照这个事相制戒让他们能够如实的朝解脱的路走，生活细节的点点滴滴，这得依照这个方式来做，否则的话偏差了，那么就是，譬如说就是，可能解脱的路就遥遥无期，变这样子。在这里面是每一个生活细节，都得遵照，都得要按照这样来进行教导。可是菩萨不一样，菩萨很少是跟在佛旁边的，声闻人一定跟在佛旁边依佛而住。菩萨呢，菩萨两个字叫觉有情，觉悟的有情，觉悟什么？觉悟这个法的本际实际，觉悟这个如来藏的有情，以及朝着觉悟如来藏，这个方向的有情。我愿意去实证如来藏，我要朝这个方向走。当然，等一下就讲到菩萨法，菩萨戒就是让你朝这个方向去的。所以没有一位菩萨说，不受菩萨戒可以成为菩萨，可以成佛的，没有！因为菩萨戒是千佛大戒。可是这个刘灿梁教授，他就不正受菩萨戒啊，他就认为说不必受戒，依止道共戒就好了啊。可是道共戒是什么？道共戒是你开悟以后，你真实断了烦恼，真实断了三缚结。三缚结就是我见、身见、戒禁取见，我见、疑见、戒禁取见断了以后，能够真的转依，如实转依如来藏，那样的人才能说，以如来藏的诸种法性为道，就当然比较不会犯过失。可是一个又没有断三缚结，自称开悟的人，哪有道共戒可言。已经违背了法毗奈耶，不是真的开悟啊，没有断三缚结就不算开悟啊！不能转依就不算开悟！因为我们刚有说道，佛法里面的修证，是要有断烦恼，是要有实证的，才能说你是到了那个果，因为开悟也是一种果啊，菩萨的果位嘛。不是说，开悟很简单，开悟就是怎么样，你如果没有断这些烦恼，纵然有人告诉你，把密意告诉你都不算开悟，因为没有意义嘛。没有功德受用不能转依，没有办法再自己增进。只是说被人家毁坏他的法身慧命，提早把他的这个缘毁了，让他以后的功德发起很困难。所以说，菩萨戒在这里面很严谨的告诉你，修证上要，譬如说杀盗淫妄酒，妄语上，就告诉你不能未见言见、见言不见、什么什么，不能说没有悟就说开悟，没有眼见佛性就说自己眼见佛性，没有证牢关说自己证牢关，没有证禅定说自己证禅定，自己明明没有证如幻观就说自己证如幻观，自己没有证如梦观就说自己证如梦观，暗示自己入地，这个都是犯下很严重的大妄语业。那么这个部分说出来，不是 佛说恐吓你，吓唬你，不是，是法毗奈耶本身就是存在着，只是佛施设这几个重要戒相，让菩萨谨言慎行，在修证上要严谨。修证上严谨以后，那么这条佛菩提道，三大阿僧只劫的路，就不会很长很长，甚至于看不到未来，甚至于在异生性上，一直不能离开，那这样子的话，就不能达到菩萨戒的功德。菩萨戒的功德就是让你早点离开异生性，早点成为真正的菩萨，避开这个你会犯的业，让你要学大乘经，让你不要毁谤菩萨藏，让你不要未悟言悟，让你不要随便去自赞毁他。不要说：“我现在的修证到哪里，谁的修证到哪里。”不能随便这样子说。就譬如说，刘灿梁教授现在说：“不是八地以上的菩萨很难破，现在的魔，很厉害。”表示说，不是暗示我们的导师现在是要八地以上才能破吗？这个也是很严重的过失。我告诉大家，魔只要你离开欲界就能破魔，因为魔在欲界啊，大家知道吗？魔在欲界，魔没有超越欲界的。可是只要是入地的菩萨，一定已经超越欲界的。因为入地的菩萨，一定要证得初禅，已经超越欲界了。可是他却说：“一定要八地以上的菩萨，才能破魔。”这太离谱了。整个法的毗奈耶，法戒的因果到哪里证哪里，怎样的功德他都不知道啊，这样的说法误导别人，误导别人的地方，他一定要修正。因为这个是他公开说的话，他自己要修正。这个部分就是说，在菩萨戒里面，就很严谨来告诉菩萨，你这些东西你都要谨慎，你自己没有实证，你不能随便去说的。有实证也不能自赞毁他，自己说：“我证得什么，我证得什么。”因为你的目的是什么？为求名闻吗？你如果一直在夸赞自己，就是为了求名闻，那我见根本没断，对不起！你还是没有开悟。因为自己一直为了我，一直在要去让人家恭敬，那还是我见不断啊，我们马上就可以判断，我见断了跟没有断，这个是很容易判断的。所以我们说，这个菩萨戒，完全是为了你想成为那个往实证的路上走的，已经实证的要依止的戒，你一定要正受，一定要依止一位能够教导你的，他能够教导你，“怎么样来学戒，这样子是犯错了，这样子你要怎么改正修正。”他能教导你的，才是你去受戒的对象，一定要正受菩萨戒，尤其是上品戒很难啊。上品戒就是说，这位传戒的人，本身已经可以持戒不犯了。