余正文老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天还是在《学佛释疑》上面，我们今天要跟各位分享的，还是在“学佛越久，离佛越远，是真的吗？”

我们在这个主题里面，依着基督教的福音电台里面一个报导，来谈某曹先生，因为学佛二十五年以后，为什么会去归依基督教？为什么会去信奉基督教？这个问题点到底是在什么地方？问题点就是在于：他所依止的某某山，所教导于四众弟子，大多是如曹先生所说的，为令其四众弟子只知道追求平安、快乐、健康、富足；都是为了要让他那在家二众弟子，追求家庭和乐、事业顺利而已。完全都不能了知，学佛的真正的目的，其实是在于亲证二乘圣僧所证的解脱果，进而在于亲证二乘圣僧所不能证知的法界实相、般若智慧跟一切种智。由于曹先生所亲近的某某山，不懂三乘菩提，而将佛法严重世俗化、常见化以及断见化，所以其弟子四众，便以追求世俗法上的利益，作为学佛的标的。当他们以世俗法上的利益，不能获得满意的结果的时候，或者不能获得佛菩萨的立即感应的时候，便不能检讨，这个应该是此世跟往世业行之间的因果关系；便对佛教失去了信心，转而寻求其他宗教的感应，并以感应作为依靠，作为信仰宗教的唯一目的。再者，曹先生夫妇二人，对于在某某山依止二十五年的过程当中，需长期耗用大量时间依止某大法师，而且必须要长期以大量的钱财，不断捐助某某山，方受重视，对于这个地方颇有微词。

而且这个也是佛教四大道场，所应该要自我检讨的地方：我们寺院以及共修道场，有必要建造得金碧辉煌吗？有必要建造得如此的奢华富丽吗？寺院道场的规模，必须要造得如此的庞大吗？而且不断地吸取大量的资金，有必要这样子不断地吸取资金，有必要不断地吸取大量钱财，而去挤压其余小法师的弘法资粮吗？是否因为建造金碧辉煌的广大道场，而使得信众感觉，诸大道场的商业气息太浓厚，失去佛教比丘原本安于清贫知足的宗风呢？是否因为在建寺庙等等的世俗法上面的极力追求，而完全忽略了三乘菩提的认识、理解、修证？这样子的作为，已经失去佛教的本质，本质已经不是佛教了。曹先生伉俪对此既有微词，那我们知道应该还有其他人，一定难免私下会对这样子的微词，一样会相应，一样会传出的。

所以有智慧的佛弟子，应该有智慧深入的思惟，这样子已经走偏而专门在世俗法上面，专门在外道无因论的虚假中观见上用心，乃至已经是诽谤佛教正法，否定三乘菩提根本──如来藏，而严重破坏佛教正法的山头，教导众生错误的学佛方向，怎么不令众生学佛越久，离佛越远呢？

所以一切大法师、小法师，对于座下的三宝弟子，都应该如实的示以正理。怎么样的正理呢？也就是说学佛的目的，不在于追求世俗法上的平安、快乐、健康、事业成功，而是在于修证二乘菩提所应亲证的解脱道；甚至于在于修证法界实相体性的智慧，在于修证一切种智而成就佛道。护持以及修学真正的三乘菩提时，自然可得护法龙天的庇佑跟加持，自然可得平安、快乐、健康、事业顺遂。千万不要再效法某某山，专在世俗法上用心，专在意识境界上用心，专以藏密邪见，而抵制如来藏正法。而应教以真正之三乘菩提正法，令知信佛不同于学佛；否则座下诸大护法居士，若因修学邪法而遭遇事业或家庭上的不如意时，又将同曹先生伉俪一般，退失信心于佛法。然而曹先生伉俪，虽然在某某山修学了二十五年，也接受某某大法师的教导；但是其实并不能真正的深解因果的道理，这个过失其实是，他所依止的某某山的过失。因为某某山不依于佛说因果的深妙正理，而教导的缘故。

当知事出有因，因果之理唯至佛地方能尽知，不是基督教的天主上帝所能知道的；乃至上帝的造物主的名号，也是上帝自己所不敢承当的，为什么呢？因为上帝自己的灵光，示现之色身、功能等等，都是从上帝自己的第八识如来藏所出生的，而上帝对自己的如来藏仍然了无所知，仍然不能亲证。这些一神教的上帝，尚不能了知二乘菩提的法道，尚不能亲证二乘菩提的解脱境界，尚不能超出欲界天的境界，尚不能证得色界定，尚不能获得往生色界天的异熟果，尚不能脱离分段生死，尚不能了知阿罗汉之解脱境界，更不能知菩萨所证的般若境界，有什么能力创造世界万物、有情呢？上帝若来人间，菩萨一样用这样子的法义为他宣说，应该要让上帝归依佛教三宝。再说，上帝所创造(姑且认定为上帝所创造)，也就是说，基督教说：“一切万物是上帝所造。”那上帝所创造，刚开始在《圣经》里面所说的，只是亚当跟夏娃两个人。但是在《旧约圣经》里面所载，上帝在伊甸园当中创造亚当二人时，伊甸园外，本已有诸众生存在跟活动的，非是上帝所创造的；也就是说伊甸园外这一部分，早已经存在的。那我们就要问，上帝曾经几次创造人类呢？而旧约中也没有记载，或事实上有两位以上的上帝呢？那这样子上帝如果有两位的话，就不是唯一的上帝，那哪一个才是真理呢？所以在伊甸园之外之内两处，各自创造各人的子民；或是众生本来有之，上帝其实未曾创造世界跟众生，只是由无知之人类，创造的“上帝创造万物”的说法，令诸更无知的人信之、受之。所以在西方的学者里面，曾经讲过一句话，他们说：“与其说上帝创造人类，倒不如说是人类创造上帝。”再说上帝创造人类，是依于何处创造人类呢？在《圣经》里面说：“上帝创造人类，神依着上帝的形像创造人类。”神依着上帝的形像创造人类，表示说上帝他本身是有形像的，上帝他本身是有色身的。请问那既然是有色身，一定是有所生的地方，上帝是谁所生的呢？再说上帝创造世间，既然他是有色身，必须有他所依的一个器世间，他所依的器世间，是先于上帝所生？还是后于上帝所生的？如果是后于上帝所生，那上帝所居的器世间，是什么世间呢？如果是先于上帝所生的话，上帝所生的器世间，这个世间是谁所造的呢？很显然不是上帝所造，是有另外一个上帝所造。殊不知这都是众生的共业所形成的，并不是有谁能够去创造这个世间的。

众生的共业是怎么形成呢？是因为众生各自的别业，各自如来藏的别业所交互感应形成的，众生的共业而形成的。所以这个说法：“上帝创造世间”，在西方的学者，自己本身就已经提出质疑了。在逻辑上它本身，就已经没有办法贯通的。再者上帝以泥土创造人类以后，再分灵于人类，然后再加以试验、考验，本质正是在考验自己；也就是说上帝的灵，既然可以分灵于人类，表示说人类的灵，是依着上帝所创造的，为什么还会有原罪呢？有了原罪以后，上帝再来加以试验、考验，这个不是等于就是在考验上帝本身自己的灵的一个清净心吗？所以能造与所造，都是上帝的缘故，如何考验呢？这样子考验又有什么意义呢？莫非闲着无聊，所以造来排遣时间，此理有何意义呢？再者上帝创造世人，而从自己的精神体中，分给精神体，令所造的人具有精神体，然后下来人间轮回生死，然后再劝修善行而加以恩宠；这个是自己分身去人间受生死的痛苦，然后再劝自己的分身修善行，再将自己的恩宠加于自己的精神体的分身上面，再令其回归上帝，永为仆人。如是教法乃是无智之人所编造者，漏洞百出，处处违背法界真理实相，这样子虚妄矛盾的法教，对追求法界真相的人类，有什么意义呢？此外还有很多种，种种的过失，因为我们时间有限，没有办法一一细说。而且我们的目的，不是要跟一神教的外道─基督教─做辩论，而是为了藉这个主题，澄清佛教内的法义为着眼点，所以基督教的其余种种无量无数的谬论，就不再举例论之。

我们再回头来看看，曹先生伉俪因为不懂佛法而自称已懂，不知法界实相正理，不知基督教的法义粗浅、层次不高，堕在欲界天境界当中。却因女儿、女婿以及事业困境而信仰，根本不知道因果正理，也不知道因缘果报的时节。因为正当曹先生之妻，求于上帝的时候，因他们解决困难的因缘正好成熟，这个是因为过去世，所相应于解决这样困难的因缘的福报已经成熟了，因为他们往世所造的业行，导致其因缘果报必须如此──正应于三日后成熟，在这个时候，也正是佛菩萨为他们解决困难，而即将成功的时候；但是他们两个夫妇，不知道因果的真正的道理。正巧因为曹先生之妻祷告上帝，正巧房子售出，便归功于上帝之动工。以后若再有难，求于上帝而不得其助的时候，曹先生伉俪，势将怀疑上帝是否确实存在，那个时候才会相信因果不假。然而此等因果等等事理，跟佛法修证，其实并没有直接的关系，而是因果的事相。如果想要深入了解，平实导师在《优婆塞戒经讲记》当中有详细的述说，诸位自可请阅细读之。

所以学佛的人，若想要真解佛法者，应该要知道三乘菩提的真义，并不是只有证二乘菩提所证的解脱道而已；若唯修二乘菩提，则唯能通达二乘所修证的解脱道，唯能亲证二乘菩提所证的解脱果，于大乘菩提之甚深般若，必不能通达，则必不能亲证，何况能证一切种智，而成就佛道呢？如果每天静坐，而求一念不生、不起烦恼，则是唯修四禅八定而不修二乘菩提者，纵使临命终时具足四禅八定，境界超过基督教的上帝，仍然不脱生死轮回，仍然不能证得解脱果。所以说每天静坐，一念不生，甚至于修四禅八定能够生到色界天，其实境界已经是超过上帝了，这样子的人尚且不懂二乘菩提，尚且不能亲证大乘菩提，这样子的境界都已经是超过上帝了，上帝比这样子的外道的修行人，其实还不如。所以就算已亲证二乘菩提解脱果的声闻四果者，或已经具足四禅八定的外道，跟佛门中的人，境界虽超过基督教的上帝；然由于尚未证得实相般若的缘故，都不能亲入菩萨位当中，都不能进入内门而亲修菩萨道，都不能证知般若，更不能亲证道种智。

大乘菩提道之入道，则须先除我所之执着；我所执着已除，续断我见以及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏，眼见自他一切有情之佛性，然后再进修一切种智。如是菩萨自能通达二乘菩提，也能修证二乘菩提，断除我执以及我执的习气种子，渐证诸地无生法忍而渐入诸地，渐次成就佛道。

所以大乘学人，如果想要真学菩萨行，如果想要真求佛道，非唯纯求二乘菩提所证的解脱果，应当先勤求禅宗的证悟明心，用这样子为首要的条件，凡事莫如求悟急，证悟才是大乘的入道的缘故，才是大乘法的最主要的入门。而于求悟所需具备的定力、慧力、福德，也应该要随从真善知识，而戮力修学，然后次第证之、次第成就佛道。所以说临济禅宗之开悟，乃是修学大乘佛法，一切宗派行者之首要目标；所以舍此破参开悟的亲证，则不能真入佛教内门修学佛法，一切佛教法师所言，若非佛教正法正理者，我们都应当摒弃之。

所以《楞伽经》当中，佛也曾作这样子的开示：“我诸弟子应如是自行，身自不随恶知识，亦当劝人勿随恶知识。”所以我们身为三宝弟子，则当依从佛语如是自行，亦当勉励他人如是同行，共为众生之证悟法身慧命而用心，以免佛教正法，遭邪见法师等人世俗化、常见化、断见化、浅化、学术化，堕入了外道的无因论当中，这是真学佛者所当记挂于心，救护佛子，使其遵循真正的学佛方向，才不致堕入“学佛越久，离佛越远”的窘境。

所以在我们这个主题里面，我们借用了曹先生，因为学佛的方向错误，因为依止的道场，所教导的佛法错误的，这样子的因缘来说明“学佛越久，离佛越远。”其实最主要的导因，是因为不知“学佛的内涵”，不知道“佛法的内涵”，所以导致学佛的方向错误。因为一盲引众盲，相将入火坑，所以导致他没有办法真正的信受佛法，而退转于佛法的修行上面；这个其实是在我们佛教界里面，很多人普遍的一个现象。借用曹先生的这样子的因缘，来说明这样子的一个事相，希望借着这个因缘，也能够回向给曹先生，乃至于现在还在相似佛法的道路上，还在迷惘地修学佛法的这样子的众生，能够早日回归正道，能够修学佛法，能够早证菩提。只要能够进入到真正的学佛的方向，终不至于学佛越久，离佛越远，因为只要确立了真正的学佛方向，学佛越久一定是离佛越近了。

今天这个主题，就跟各位分享到这边。

阿弥陀佛！