余正文老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天要继续来跟各位谈《菩萨的正行》。我们《菩萨的正行》所依的是平实导师的《优婆塞戒经讲记》。前面，我们高正国老师已经谈到〈业品〉的十善业道，还有十恶业道。我们今天要继续来跟各位谈“十恶业道的根本、方便、成已”。

十恶业道之成就，各有它的根本、方便、成已。《优婆塞戒经》卷6里面这么说：【善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本、二者方便、三者成已。】佛在这个地方接着为我们解说十恶业道各有三件事，也就是说，根本、方便、成已这三种罪。每一件恶业、恶道的成就，各有这三个罪；如果不具足成就恶业道，就不具足恶业的果报。换句话说，十恶业道各有三个罪，如果是有智慧的人，知道了其中的差别，就懂得赶快悬崖勒马，让它只有根本的罪，最多只是方便罪，而不会有成已的罪。这三种罪有轻有重，譬如地狱罪它虽然很重，但是如果只是得根本罪，最多只是下到寒冰地狱或是火热地狱，绝对不会到无间地狱去，或者是说有时候只在近边地狱当中；如果巧设种种方便，那就是红莲地狱、大红莲地狱、号叫地狱、大号叫地狱等等，这样子的无间的地狱，如果继续去做而且完成了，这是无间地狱的罪。无间地狱有五种无间的苦受，这个无间的苦受绝对是不好玩的，所以佛很慈悲地为我们说明十恶业道各有根本罪、方便罪、成已之罪。

我们现在就一一地来看十恶业道的根本、方便、成已。我们先来看一下杀生的根本、方便、成已这三件事，我们从根本、方便、成已各个不同的角度，慢慢来探讨这个问题。

我们先来看一下杀生的根本罪。什么是杀生的根本罪？《优婆塞戒经》卷6里面说：【根本者：若有他想、有众生想，若以疑心断其命根，若动身作相或口说杀，是名根本。】这个就是说，譬如我们用杀业来说，如果正在杀的这个时候，他心中“有他想”、“有众生想”。譬如说，摸黑去暗杀别人，但其实不知道棉被里面是不是真的有人在：也许对方早就提防而用东西迭在被中，让人家觉得他是存在的，但是这个仍叫作“有他想”、“有众生想”；即使设了方便而以大砍刀砍杀过就随即走人，工作也已经完成了，虽然杀生的道并没有成就，但是这个是“有他想”、“有众生想”而有业，但杀的并不是人，因为是用棉被所伪装、所迭的，所以是有业的根本罪、道的方便罪，但是没有道的成已之罪。或许在正巧下手杀的时候，在前一分钟刚好那个人刚好寿尽而死，他动手杀害的时候也是有他想，虽然对方也确实是死了，但杀人者并不知道对方已经死了，还是当作有他想而下手杀害，这就是有众生想而杀，这个是有根本罪，有方便罪，但是没有成已罪。

何谓“若以疑心断其命根”？以疑心断其命根，譬如说，疑心怀疑对方是人，随即把头砍掉，但是也许他砍掉的其实只是一个尸体的头，当他把他当作是活人的时候，因为心怀疑那个是他所要杀的人而把对方的命根断了；或者把另外一个生物当作是他要杀的人而把动物的命根断了，这就叫作以疑心断其命根；他没有办法确定所杀的就是他正要杀的人，这个就是以疑心断其命根，同样是得到根本罪。有杀的心，杀心现行了，这种状况就是根本罪了。什么叫作“动身作相或口说杀”？动身作相，譬如交代某某人：“当怨家某甲来的时候，你就要把他杀掉；在什么时间去杀他呢？你得要等到我的号令才动手。”后来某甲来了，他看看要杀人的时机已经到了，就向某乙使个脸色，作了一个杀人、剁人的动作，某乙就依着他这样子的一个号令，就动手杀人了，这个就叫作动身作相。所以不管他约定什么暗号都一样，也许他只是以掷杯为号，也就是说把杯子掉落地上，以这样子为暗号；以为这个暗号，这样子就不算是有根本了，但是这个还是具足了根本。又譬如说，古时候判刑要杀人的时候，监斩官从竹筒中抽取出令签往地上一丢，刽子手就动手杀人，不一定是下手剁人的动作，这个叫作动身作相。“口说杀”呢？口说杀是干脆嘴巴直接说：“某乙！把某甲杀掉！”这叫作“口说杀”。作这些事情的时候，是有他想、有众生想，以这种想来作三件事。哪三件事呢？第一个以疑心想要断其命根，第二个动身作相想要杀害，第三个口说杀而想要杀，到这个阶段而尚未动手之前，都叫作根本罪；也就是说，只要有这样子的一个作意，虽然还没有动手去杀的时候，这个就叫作根本罪。

换句话说，只要存心行杀，想要杀的心已经成就了，决定要杀就已经犯了杀业的这样子的根本罪。杀生的方便罪是怎么样的一个状况呢？在《优婆塞戒经》里面如此说：【求刀磨利，置毒作索，是名方便。】“《优婆塞戒经》卷六”这是什么意思呢？就是说，当起了这个杀意的时候；如果进一步去找刀子预备着，乃至把这个刀子磨利了，这个求刀及磨利都是方便罪；或者说放毒药在食物当中，准备把某人毒死；或者说设了绳索陷阱，希望某人踩进去就被这个绳索陷阱给吊死了，作了这些事情都是杀业的方便罪。有他想、有杀心而又作了这些方便，就已经得到了两个罪；也就是说，是杀业的根本罪以及杀业的方便罪。

杀业的成已罪，是怎么样的一个状况呢？经典里面又如此说：【杀已手触，称量提持，若自食噉若与人食，得物用度，任意施与欢喜受乐，无有惭愧心不悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】“《优婆塞戒经》卷六”这段经文的意思是在说什么呢？就是说，当我们有了作完根本还有方便之后，譬如果真把一只猪或一只野鹿给杀了；杀了以后，一定会先去触摸或观看，摸摸看这一头鹿或是野猪确定是不是已经死了没有；如果确定死了，就拿起来以手秤秤看：大概有十公斤重吧！这叫作“称量”。提持是背起来或抱起来而把它带回家去。所以称量提持而带回家中，或者自己吃这一只野猪，或者分送给别人而换取所需要的物品；另外就是，或者换取钱财之后，把钱财随意布施给别人或眷属，以钱财来一起欢喜受乐，心中没有犯了杀业的这样子的惭愧心，也不悔恨自己杀了那一条野猪，反而事后赞叹自己：“你看我的枪法有多准啊！一枪就解决了。”这个叫作自赞其身而生大憍慢，甚至于说：“像我打猎的枪法这么好，像这个枪法这么好的人可真是不多！”这就是生大憍慢，那么这个人已经成就了杀罪，这样子就已经是得到了杀罪的成已之罪。杀的根本罪就是杀心，有杀心而作种种方便就是方便罪，根本罪跟方便罪具足而去实行完成了；或者完成之后，再去摸一下确认已经死了，或者称量、提持回去，或者自己吃，或者给别人吃，只要有一种完成了，成已罪就已经成立了。像这种状况就已经具足了杀心的方便、成已，这杀罪就具足了；具足了什么东西呢？业也具足了，道也具足了，杀业的业、道都具足了以后，未来世一定具足杀业所应该要酬偿的果报。

我们继续来看一下，什么是偷盗的根本、方便、成已这三事？偷盗的根本、方便、成已这三事应该如何的去说明呢？

我们先来看一下偷盗的根本罪，偷盗的根本罪在《优婆塞戒经》卷六里面如此说：【是他财有，亦作他想，若自往取若遣人取，若以疑心移置异处，是名根本。】我们接着来看一下，这个窃盗罪的业与道：首先仍然是心中知道那个财物是别人所有的，这个就是有“他财之想”，而且实际上也是别人的，在这样子的状况之下，心中决定要偷盗了，这个就是根本罪。接下来，自己前去把它拿了，或者派人去拿，这个都是成已之罪。若是在物主家中先把财物换个位置藏起来，有的人想说先把财物换个位置藏起来，方便后面来偷盗这个东西，所以把财物藏起来以后，还没有带回去，让主人找不到。这个就是什么？这个叫作疑心移置异处，这个也是根本罪，还不是方便罪，因为他只是起了根本，先把东西移置异处，还没有真正窃取这个财物；也就是说，因为这个财物虽然移置异处，还是仍然是主人所有的。为什么要以疑心？因为心想把它移动地方藏起来，看财物主人会不会寻找？如果这个主人没有发觉的话，过几天以后，就可以带回家而不被发觉；所以，以疑心移置异处，就是起心作意准备要设方便法而想要让这个盗业成就，这样子是摄属在犯根本罪里面，因为有盗心，虽然财物还没有到手，但这个是属于根本罪。

偷盗的方便罪呢？偷盗的方便罪，经中如此说：【若坏垣墙，咨问计数，置梯缘墙，入舍求觅乃至手触，是名方便。】“《优婆塞戒经》卷六”经中所说的意思就是说，假使这个财物很庞大，而想要拿走就要“若坏垣墙”，也就是说，必须要作种种方便；譬如有人把钱物放在大保险箱、大铁柜箱当中，不可能打开它，就得要使用方便的方法：破坏垣墙以便日后偷取；譬如像凿地道也就是这个样子，像以前有人为了要去偷盗银行，凿地道到银行的保险柜里面保险箱，趁放假的时间去把银行的钱，透过这个地道把它窃取出来，这个就是属于方便罪。或者因为不知道里面是装了什么宝物？这个宝物自己是否需要？就用话语向主人询问，也就是向主人套：“你弄这个大铁箱、大保管箱作什么呢？又不是珍贵的金银财宝，何必弄个大铁箱放在家里干什么？”主人也许会讲：“怎么没有呢！我放了多少两的黄金，多少的钻石、宝石还有古董。”那他就知道了，这个就叫作咨问计数。所谓“咨问计数”就是透过询问的方式，去探听主人房子里面，或是说保险箱里面，到底是放了哪些东西；透过咨问计数以后，这个是先确定即将要偷的一定是宝物，这个也是摄属在偷盗罪的方便罪。接下来“置梯缘墙，入舍求觅”。“置梯缘墙，入舍求觅”，选定物主不在的时间，把梯子放在围墙的旁边，乃至攀墙进去，到房屋中寻找，这也都是方便罪；乃至找到的时候，以手碰触，这个也是方便罪。经过这样子的过程里面，也就有两个罪了，也就是偷盗的根本罪，还有方便罪就已经成就了。

我们再看一下，什么是偷盗的成已罪？《优婆塞戒经》卷六里面又如此说：【若得物已，负担藏隐任意施与，卖用赐遗欢喜受乐，无有惭愧心不悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】这个意思就是说，如果他得到了这些财物而把它“负担藏隐”，也就是说，用肩膀挑起来，在别的地方把它隐藏以后，这样子的成已罪就成立了。接下来的所有作为都是成已，譬如任意施与等等。犹如像廖添丁去偷有钱人的财物，把一部分送给穷人；其实送给穷人的不会超过一半，这种人很聪明，他是为自己留退路而送给穷人；当很多人都受他的恩惠的时候，逃亡的时候，大家就会掩护他，所以本意仍是保护自己，所以盗贼把财物隐藏之后，也会任意施与。有时候拿出来卖而作为自己使用。这样大家都欢喜受乐，这也是成已之罪。欢喜受乐以后，无有惭愧、心不悔恨，分送给穷人还会夸口说：“我廖添丁就是这么有才干！那些富翁哪个不怕我？”这叫作无有惭愧、心中不生悔恨，就是“自赞其身生大憍慢”；甚至于说：“所有的梁上君子有谁比得过我？”这都是成已之罪；这样子，在这个时候，就已经成就了根本、方便、成已这样子的偷盗罪。

我们接着要来说明所谓邪淫的根本、方便、成已这三件事情。邪淫的根本罪，在《优婆塞戒经》里面这么说：【若是妇女系属他人，起于他想，若以疑心作非梵行，是名根本。】“《优婆塞戒经》卷六”这个意思是说：如果对方是个妇女，而且是已经有归属的有夫之妇，已经出嫁了。邪淫者在心中起于他想：心中很清楚那个妇女已经是出嫁而有归属的。“若以疑心”是说：或者心中怀疑这个女人应该已经结婚而有归属了，虽然没有确定而猜想应该已经出嫁，就在这个女人身上作非梵行，这一个罪就是根本罪。也就是说，怀疑或已经认定是有归属的女人，而在她身上作了非梵行以后，这个就是犯了邪淫罪的根本罪。

今天这一集已经时间到了，我们就先跟各位分享到这里，下一集再继续跟各位分享十恶业道的根本、方便、成已。

阿弥陀佛！