余正文老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天继续来跟各位说明《菩萨正行》。我们所依止的是平实导师所着的《优婆塞戒经讲记》。前面三集，我们透过平实导师的讲记，跟各位说明过的十恶业道各个的根本、方便、成已的状况，也就是说，十恶业道的根本、方便、成已它是怎么成就的。紧接着，我们要来看一看“什么是十恶业道所得的作色还有无作色？”这个是在佛法里面非常重要、非常重要的一个法，这个不单单只是一个名相，这个法在戒里面是非常重要的。

在说明“什么是有作色？什么是无作色？”的道理之前，我们先来说明一下十业道。有时候它同时造作两个，有的时候同时造作八个业的道理，当把这个说明完以后，我们再来说十恶业道的有作色、无作色到底是什么？我们先看一下在《优婆塞戒经》卷6里面 佛如何说呢？【或复有人于十业道，一时作二：妄语、两舌。或一时三：所谓妄语、两舌、恶口。又复有三：所谓邪见、恶口、妄语。如是说者即是无义，是名为四。瞋之与贪，不得一时，其余八事可得一时。云何一时？六处遣使，自作二事：一者婬他妻妇、二者谓无业果；先作期要，一时得业。】这段经文是在说什么呢？我们一一来说明一下。

什么叫作一时作二？一时作二就是说：在这个十业道当中，有时候有同时一个时间成就两个恶业道的一个情形，譬如是妄语而同时成就了两舌的恶业道；因为两舌的时候一定是说不如实语，两舌的时候不可能讲如实语的。如果有人讲如实语，使得某乙离开某甲，那不是两舌，没有两舌之过失，因为他说的是如实语。两舌是说把一件事情拆成两个部分，让人听起来产生误会而跟原来的意思有所出入。所以有人为了诽谤贤圣，他会让你在表面上看起来不算是妄语，因为他没有编造虚假的事实，但一件事情只对你讲前半段，对某乙又只讲后半段，有时一件事情只说中间一段而不说前后段，把来龙去脉都省掉了，让人误会那件事情的真相，使人不了解本相，目的为的就是要挑拨双方。如果是说如实语，从头到尾以及中间全部都讲，没有遗漏，这就不是妄语也不是两舌，所以两舌一定是妄语的，这叫作一时作二；也就是说，在同一个时间造作了妄语还有两舌等这两个恶业道。

经典里面又这样说：有时会一时作了三。什么叫作一时作三呢？一时作了三个恶业道，譬如说妄语、两舌兼恶口；妄语的目的是想要达成两舌的目的，所以一定会说不如实语；然后用不如实语来挑拨，成为两舌的时候，如果效果不好，有时候会再加上恶口。譬如说：“某甲骂你猪狗不如。”这个妄语、两舌再加上恶口挑拨说：“某甲骂你猪狗不如。”恶口的业与道就已经成就了！这个时候，在一个时间里面就已经成就这三个恶业道了。

又有另外一种一个时间里面成就三业道的这种情形：“又复有三，所谓邪见、恶口、妄语。”也就是说，又有另外一种情况，有时候同样一件事情同时造作了三个恶业道，譬如是由于邪见，这个是因为意业的痴，由于邪见而恶口。譬如说：“这一个正觉同修会竟然说我大妄语，真是可恶！他们根本就是魔！”在外面网路上很多人是用这样子的在诽谤正觉。有没有这样的文章呢？其实是非常多的。所以这样的文章在骂正觉的时候，说正觉是魔，这就是邪见再加上恶口；然后又接着说：“其实我们的离念灵知才是真正的开悟。”大妄语业又成就了，又成就了大妄语业的业道，这正是一时成就三个恶业道。如果一天到晚都在对别人说这一件事情，不断地举出来骂正觉，因为他的开悟圣者的身分已经被我们正觉写书证明他是错悟的——他是错误的开悟，他的圣者身分表相已经被正觉所写出来的书所剥夺了，所以很不高兴，就一天到晚对别人说这件事来骂正觉出气，就同时是绮语业道了。因为他不断地叙述这些谤法、谤人的事实与过程，但是其实都与真实义不相干；而且他所谤的这个法，还有人的这个“事实”也都不是事实，这个都是戏论；既然是戏论，当然也是无义语了，无义语这就是绮语。这个时候，他就具足了邪见、恶口、妄语再加上绮语的四个业道的重罪了，而且这个都是具足了根本、方便、成已。所以一时间就会有四个恶业道成就了。

接着说“瞋之与贪，不得一时，其余八事可得一时”：这个是在说瞋心跟贪心它不会同一个时间出现的，其余的八件事情，它是容许同一个时间造作出来。瞋与贪为什么不会同时间出现呢？也就是说，当你想要从人家那里得到财物的时候，心中会有贪，当然会好言相求而不会生气；想要把对方的财物转移过来，又没有正当的理由，只得好言相求，去讨好、去巴结，不一定会生起瞋心，所以瞋跟贪不会在同一个时间出现的。但是其余的八件事情就可能会同时出现了，换句话说，身有三业，口有四业，意有三业，这十个恶业道中，最多可以有八个恶业道同时出现。怎么样叫作八个恶业道一时出现呢？譬如“六处遣使，自作二事”，这个就能八事同时成就了。六处遣使，譬如某人是大官或国王，他同时有六个事情命令别人在作，都不是自己亲手作：譬如教某甲去向某乙辱骂，这个就是恶口；又教另一人去向某丙挑拨离间，成就两舌业道；又教另一人去向某丁说不诚实语，成就了妄语业道；又叫另一个人去向一个女人传达幽会的时间或是地点，这又成就了绮语的业道；同时又托他转几句私语、暧昧语，这个也是绮语；这个已经有四个恶业道了。这已是四处遣使作四件事情了。接着随即又派人：“某某人干了恶事，令我非常厌恶，你去指示今天早上就行刑。”第五件恶业道杀生也就成就了；也许他又想到：“某人家里有一件我非常喜欢的古董珍宝，可是他不愿意奉献给我。”干脆就派个人去偷，这样就有六件恶业道了！这就是六处遣使。但六个人奉他的命令正在作恶事的时候，那个国王自己同时又在作两件事情：第一个是婬他妻妇；因为看见大臣、下属的女人漂亮，他正在幽会的时候，那个跟他幽会的女人说：“我们这样作好不好呢？有没有果报呢？”这个国王他就说：“没有什么果报啦！那是骗人的，只是圣人设教而方便施设罢了。”这个时候又增加了哪一个东西呢？又增加了另一个“谓无业果”，也就是说增加了没有业果的一个果报，这个正是邪淫再加上愚痴。这样子，六处遣使就已经犯了六个恶业道了，再加上自己婬他妻妇、谓无业果的恶业还有邪见，又是两个恶业道，这个已经是八个事已经成就了！所以十恶业道是可以一时有八个恶业同时出现一起成就的。虽然八个恶业同时出现其实不容易，但因为“先作期要”，就是说事先安排、约定的意思。先作要约，在所派遣的六个人在造业的时候，他自己同时也作两件恶事，八个恶业就一时成就了。

这个说明完以后，我们就要来说明什么叫作作色？什么叫作无作色？经中说：【是十恶业，或得作色，无无作色；或有作色，及无作色。若无方便及成已者，则得作色，无无作色。若有庄严及成已者，则得作色及无作色。】（《优婆塞戒经》卷6）现在先来说明“有作色”跟“无作色”是要怎么定义，因为这个是在戒律上很重要的部分，必须要让大家能够了解。对一个修行人来讲，戒律是非常重要的；戒如果有所缺犯的话，道业就很难成就，所以恶业道犯了以后，到底是有作色还是无作色？这个大家都要详细的了解，千万不要轻忽了。

这个十恶业道有时候会得到“有作色”而没有“无作色”，有时候会得到“有作色”而同时得到“无作色”。有作跟无作有一个很大的差别：得到有作色不一定受果报的；得到无作色的人，未来一定要受果报。这个是什么样的道理呢？有作色的意思是说：有根本意业而没有特地作诸方便及成就业道。也就是说，因为没完全熏进心田中，所以不一定会受果报；也就是说，未来世必须再熏习造作，才会造相应的恶业道。因为必须要再熏习造作的缘故，所以就叫作有作；也就是说，未来世必须要重新的再熏习造作，这个叫作有作。无作色的意思是说：有根本意业，而且特地作诸方便、成就业道，因为已经熏习到他的心中去了，来世不必再熏习造作，就自然会造恶业道，心性就会跟恶道相应，就有无作这个罪了，因为来世不必再熏习造作，就自然会造恶业道，心性就与恶道相应，所以就叫作无作。在这里 佛说：“如果没有作前方便，后来也没有成就”，譬如说杀人、杀生，他要杀害众生之前并没有先作种种前方便，而且没有杀成功，也就是经中所说的“若无方便及成已者，这样子就得到作色，而没有无作色”；也就是说“则得作色，无无作色”。换句话说，他有杀心而没有特地作诸方便及成就杀业，结果就导致未来承受不同的业果色，也就是会有作色而没有无作色；因为还没有完全熏进去心中。如果有杀心，也先作庄严―先作种种方便―然后去寻找及杀生的对象，也成就了，就会有作色及无作色；因为已熏进心中去了。换句话说，有动机而命人去作、或者自己亲自去作，都会得到无作色，因为已经熏习到他的心中去了，来世就不必再熏习造作就自然会造作恶业道，心性就跟恶道相应，就有无作之罪，当然会受果报。这就是未来世的业果色，未来的业果色如果有无作罪，他的无作色就要受偿、受报，不是只有余报。譬如教别人去杀，教唆者得无作色，被教唆者得有作色，因此未来世的果报就会有不同：教唆者未来世是要偿命的。虽然是别人动手去杀，但是他要偿命，这个在后面我们还会再详细地说明。这里面关键的是在意业有没有实行的决心跟熏习。假使没有意业作意，在前方便的庄严之上，也就是说不是事先筹谋，而是临时起意的，就犹如法律上讲的动机；临时起意杀人或过失杀人，这个都跟预先筹划去杀人的判刑是不一样的，原因就在这个地方；另外，如果没有先作方便，后来杀业也没有成功，只是意业而没有作方便，也就没有成就，因为他完全没有去作，所以只是心行，无关口业以及身业，所以他得到的是作色，没有无作色；这个意思就是说，还没有熏进心田当中。没有无作色就不必受报，有无作色就一定得要受未来的果报。

如果是作了庄严，而且已经成就了，就是表示说他有无作色了。有无作色以后，就一定得要受果报，所以众生得到的业果色，其实主要是从无作色来的。无作就是不必再造作熏习实行的事了，已经会自动成就未来的业果。为什么会这样呢？因为心是无作的，单单只有心仍然不能造作任何的事，心祂是无形无色，祂怎么有办法杀害众生呢？所以当然是由身还有口才能去造作恶业，心本身祂其实是不能成就恶业的，所以身跟口去成就恶业，也就是十恶业道的前七个业；也就是说，由十恶业道前面的杀生、偷盗、邪淫，身的三个业还有口四业，口四业：妄语、两舌、恶口、绮语，就是由十恶业道前面这七个业，才能去造作意业。也就是说，都只有身跟口才能够造作，必须再加上心意才能够成就这个业还有道；若只是心意这样子的话，就只是有业而没有道。这个部分其实在前面的部分已经有说明了，我们在这个地方再作一次的说明：所以身、口、意具足，这样子才会得到无作色；但是如果有心意动机，但没有庄严的话，也没有成已，就只有业而没有道，当然就只有有作色而没有无作色。如果没有成就而只有心造作，那么心会得到未来世的恶业果报，它就不会具足成就。所以如果没有先作方便，后来杀生也没有成就，那他就只有有作色；也就是说，心中有为有作，但还没有熏进识田当中，这样子就没有无作色。没有无作色就不必受报偿，不必在未来世还要还人一命。如果在前面已经有先作庄严，后来也已经成就了，表示说他事先有动机去筹划而造作完成，一定已经熏进识田当中了，当然来世就会有无作色及有作色。这个作跟无作，我们在后面还会再从别的方面再详细地作解释。所以说这个道理我们就是在说，如果先作庄严以后，后来也已经方便成就了，在这个过程里面他在事先有动机去筹划完成，而且熏进识田里面，就会有作色跟无作色的这样子的道理。

这个作色跟无作色，就先跟各位分享到这边，后面再继续跟各位作说明。

阿弥陀佛！