周正铭老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

首先祝福大家心想事成，福慧增长！

《菩萨正行》，我们今天将延续上一集的题目“作罪、无作罪及得戒之释疑”。上一集我们有提到道与业之间的差别，也就是说“作和无作的戒罪差别”；我们也作了总纲的说明，也就是身三业和口四业，既是道也是业；也提到如果只是在意业上面有贪瞋痴，但是没有落实到口业和身业上面，那就只有业而没有道。也提到“一切微尘，次第而住，亦念念灭，灭已无住。若无住者，尚无有作，况有无作？”这个说法不对，也说明它为什么不对的理由，也说明了戒罪并不破坏世间的真实道理。

上一集我们也介绍了，虽然身三业、口四业都是念念生灭，从实相来说是无常法，实际上身三业、口四业都是不存在的；但是众缘和合而使身业、口业在世间法上成就了，所以就说有有作罪。这是因为有身行、口行的造作而成就的缘故，也由于这个缘故而产生了意业的无作罪；也就是说，由于身体的口业和身业的有作罪而成就了无作罪。上一集的最后我们也提到，恶业既然成就，就必须有个根本因来执持这些业种，这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭，也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位以及正死位时，意识会断灭，只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因才能执持这些业种。

接下来，我们继续这个问题。又譬如，如果是身行正在作善事，但是嘴巴却同时在作不善事；比如说，有人乐善好施，但他在布施的时候都要骂人：“你就是这么懒惰啦！所以才要来被我布施啦！”或者说：“你这个人长得这么丑，也来受施！”类似这类的情形，这就是身行善而口作不善，“因为这样作的缘故，未来世就会获得杂果：也就是说来世依然会得到善报，但得到善报回报的过程是不顺利的，也是要被羞辱。”所以未来世有些人的钱一定还是要让他赚，别人没有因缘赚，但是在被他赚的过程，会跟他说一些风凉话，让他赚得不痛快，这叫作杂果。所以 佛说：【若身作善，口作不善，当知是人获得杂果。】（《优婆塞戒经》卷六）

身体造善业时，这一定是有作的业行，未来一定会得善报，口与意也没有恶业，所以未来世也会得善果上的无作善业，未来世还是会乐于行善、心存善念，这就是得到无作善。若身作善，口行不善；这时候，口的不善业只有有作的业、没有无作的业，也就是说如果他在口业上作不善业，那都是骂诟的有作业，不是无作的业；口不是心，所以没有无作业；只有心意才会有无作业。口上作了不善业之后，有作业就成就了，心意的无作业也会跟着成就；未来世缘熟了，还要遇到别人回骂给他；并且他仍然会喜欢骂人。如果他没有恶心而身行善、口行不善，就不会有恶业的无作罪，所以未来世只会得到善果，不会得到恶果，最多就只是被人轻嫌几句罢了。所以 佛说：【若身善业，有作无作；口不善业唯有有作，无有无作，当知是人唯得善果，不得恶果。】（《优婆塞戒经》卷六）身跟口所造的七种业行，也就是杀、盗、淫等身三业，以及妄语、两舌、恶口、无义语等口四业，这七种业行都有有作和无作两种业，因为有意配合的缘故，所以也会有无作业；但是如果只是意业而无身口等七种善恶业行，则意的心行就只有无作业而没有有作业。

又譬如有人生了重病时，一定要很多种药和合起来才能够治好他，如果少了一种就无法治好他，为什么呢？因为他的病很重，单一的一味药无法治好他，必须具足所有他所需要的药材才能够治好他。一切众生也是同样的道理，娑婆世界的众生具诸恶行，所以要施设种种的戒才能治好执着愚痴的病；如果少了一个戒，众生的生死病就无法治好，就不能证得解脱果、乃至佛菩提果。所以 佛说：【如人重病，要须众药和合治之，若少一种则不能治，何以故？其病重故。一切众生亦复如是，具诸恶故，要须众戒然后治之，若少一戒则不能治。】（《优婆塞戒经》卷六）

接下来，我们来介绍业是怎么来的呢？常常有人修学佛法时不断地埋怨自己，老是说自己的业重，所以听经也听不懂，学法也学不会，更别说开悟了。这种讲法其实是正确的，因为确实是“业”障碍了他，所以明明是一个很单纯、很容易懂的法呢，但是他老是听错，都无法理解。有时候明明是很容易入手的方法，他却始终没有办法，学完回家修行时总是没有办法用功；就算是听懂了也使不上力，这叫作业障。业障有往世的，也有今世的；不管是今世或是往世的业障，我们都要为大家来说明一下，也要在这里先为大家作概念性的说明，以便大家容易理解为什么会有业来障碍自己的修行。那么业是什么呢？以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法，也就是与善跟恶无关的法；譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天厨等等的技巧，都是属于与善恶无关的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习的这些无记法，他一学就会了！别人老是学不会，他只要学一种就可以通三种法；这就表示他过去世在这一类无记法的业行上，已经用心很久了。但这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行，所以不会对他构成业障，最多就只是掉散而常常想到这些无记法罢了！会使他在修学佛法后修定的过程中，心掉散而记挂这些法而已；只要有实修的方法，他就可以放下往世熏习的这些无记法，专心在佛道上用功，所以这些无记法在此世并不构成学法的障碍。

往世熏习的有记业，则分为善业、恶业两种。善业会助长他在佛菩提道或解脱道的修证上，迅速地获得证量。如果往世是多造恶业，那就牵涉到许多的问题；譬如有人往世曾经多次害人，或残害大量的众生，当他在这一世修学佛法的时候，由于被害而堕落在鬼道的众生了解佛法是可以让他出离生死，而且他只要出离了生死，大家都要不到他在往世被他所欠的这些业债，所以一定会障碍他，当然也会对他产生障碍，就使他无缘无故地产生了很多波折；譬如有时候以种种方法障碍他，使他心智散乱、昏沉，学法不能得力，这些都属于往世的业而产生今世的障碍，名为业障。以今世来讲，譬如往世熏习某种恶法，延续到今世以后这个习性还在，由于这个缘故就会导致他在同一类恶法上容易相应而不能弃舍，就会导致一种势力、一种惯性，使他继续造作同一类恶业而产生学法修道的障碍。所以简单的说，业就是一种惯性，使他继续攀缘而不舍恶业，因此而导致他信佛学法上的一个障碍；所以业是一个很实际的法，不要把它想像成玄妙的、不可知的法。

举一个很简单的例子来说明业：比如说意识明明知道某一个法不应该贪，也不应该去作；可是知道归知道，意根作下来的决定，还是使他继续去作，无法控制自己。所以一般酗酒的人戒了酒以后，不久又会重新酗酒，无法自己去加以控制，这种惯性就是业；这是由于不断熏习酒的韵味，所以产生了对酒贪味的六识身，有了贪酒味的六识身就会使他不断地在酒上面起思量，结果就无法断离酗酒的惯性，这就是业。所以业是怎么来的呢？都是从往世和今世的善恶行为的造作熏习而累积下来，变成一种惯性的势力。这个惯性的势力使修行人无法脱离，它就叫作业力。这个业的势力如果没有现行时就叫作业，现行了就叫作业力。如何来离开这个恶业力呢？想要离开恶业力，就要从身口意行修正下手；身口意行修正了以后，心性的习惯就会被改变；当心性的习惯被改变了，业就开始转变。由这个道理，我们可以说业是定业，也可以说是不定业，而且不定业也能够变成定业，定业也能够转变成不定业。所以业的产生以及业的力量，大家了解以后，接下来该怎么修行，我们就了然于心了。所以证悟之后一定要转依如来藏的自性、清净、涅槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性；转变成功以后，往世和今世学法前所造作的一些熏习的不良惯性力量就消失了，那么业就是转了！除了往世所造恶业的冤家来寻仇报复以外，自己相应的业力已经是不存在了！这个道理了解后，也把这个原则掌握住，业的相关问题就容易明了了。

接下来，我们来介绍众生为何会造作了种种的罪呢？佛说：【善男子！众生作罪凡有二种：一者恶戒、二者无戒。】（《优婆塞戒经》卷七）也就是说：“众生会造作了种种的罪，其原因大约有两种：第一种是因恶戒而造罪，第二种是因无戒而造罪。”接受恶戒的人虽然只是杀了一只羊，但是在其他不杀的时候一样是得杀罪；也就是说，不管他的身业杀或者不杀，他都一样是得杀罪，这是因为他的意业一直存在着杀生的杀业；所以他杀一只羊的时候得杀罪，平常不杀羊的时候一样也得杀罪，这是因为受恶戒而常有杀心的缘故，所以杀时跟不杀时都得杀罪。比如说外道上师规定，凡是遇到某一种动物时，因为那种动物生来就有罪，所以谁见了都必须杀掉它，这就是原罪的邪见。一神教也有原罪的一个邪见，譬如他们的经典说到，凡是遇到异教徒就必须劝他归信一神教的主，如果不听从，就必须加以翦除：特别用“剪除”两个字标明是要杀死的。所以中古时代的一神教相互打仗，而且还振振有词的杀人，原因就在这里，这叫作恶戒。其实异教徒并不是恶人，一神教没有权力因为不信他们的神而加以剪除。若有人遇到异教徒不归信时就要剪除掉，那就是受恶戒；这种人杀一个人的时候得杀罪，平常不杀人的时候所有的时间也照样得杀人罪，因为他先发誓的缘故：凡是遇到异教徒就会加以杀害。所以不论有杀或无杀，常得杀罪。所以发誓是很严重的事，不能乱发誓。发愿跟发誓有何不同呢？话讲出口，愿就成立了，所以说“出口成愿”；假使话讲出口，再加上若不实行愿受某种后果，就是世间的发誓；违背了誓愿，后世或当世就得要接受后果，所以嘴巴还真的不能乱动。饭乱吃都没关系，今天吃米饭，明天吃面，后天吃面条，随你怎么吃都行，但是话就是不能乱讲，出口就成愿、成誓。如果成誓必杀，恶戒成立了，未来问题就严重了，因为一切不杀的时候也得杀罪。

第二种犯罪者是因为无戒的人，因为他不持戒。不持戒的人虽然杀了一千只羊，却不像那个立誓杀生而发起恶戒的人；持恶戒的人一生中纵然只杀一只羊，但是在其他不杀羊的时间也一样得杀罪。但是无戒的人杀了一千只羊时得到杀一千只羊的罪；但是他总有不杀的时候，那时候就没有得杀罪。也就是说，无戒的人只有在杀的时候得到杀罪，不杀的时候就没有得杀罪；持恶戒的人不管在杀的时候，或在不杀的时候，他一样都得杀罪。所以这样比起来，无戒而杀一千只羊，他的罪远比有恶戒而只杀一只羊的罪来得轻，因为立了恶戒而发誓以后就常时得罪；这是从修学佛菩提的立场来说，也是从法界实相正理来说。若能如此建立正见，杀心就可以永除不存；其余九种恶业道也是如此修，意业自然就渐渐清净了。所以 佛说：【恶戒之人，虽杀一羊及不杀时，常得杀罪；何以故？先发誓故。无戒之人虽杀千口，杀时得罪，不杀不得；何以故？不发誓故。】（《优婆塞戒经》卷七）

一切善法和不善法都是以心为根本，由心意决定要杀或决定不杀，来决定他的罪大或者是小；心中若决定要把所有的异教徒都杀尽，以心意为根本而这样立誓，罪就无量无数了；因为异教徒无量无数，他立誓都要杀尽，所以就从众生边得了无量无边的罪。没有受恶戒的人，杀了一千人时只对那一千人得罪，但是对其他人不杀，所以只在一千人身上得罪；发恶誓愿杀尽异教徒时就从无量众生得罪了，由此可以看得出来，造恶业而得罪，完全是从心意来的；所以 佛说：“是故一切善、不善法，心为根本。”（《优婆塞戒经》卷七）

因为时间的关系，《菩萨正行》“作罪、无作罪、及得戒之释疑”的第二个单元，我们就为大家介绍到这边。

谢谢大家！也敬祝大家色身康泰，学法无碍！

阿弥陀佛！