叶正纬老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎大家继续收看“三乘菩提之学佛释疑”系列。我们这几个讲次谈的题目是：究竟忙些什么？

从前几集的铺排里面，我们帮大家把这个议题的解决的方法，把它导引到所谓的“人生意义”的层次上面。所以今天也要继续来跟大家谈“人生意义”这么一个看似好像蛮伟大的议题。当然，我们在这里所说的这些人生的意义，应该只是我们从佛教的眼光来跟大家分享，当然最后如何抉择，就还是要看观众自己了。

之前有跟大家说，选择人生意义的时候，可以从世间法的角度`31不同的角度去切入，比方说积极的行善，比方说不作亏心事。这些都是我们所要赞叹的！如果观众朋友们选择是这样的人生观的话，我们也一定是，一定是给予赞扬、给予称颂！但是我们要说的是，另外有更深入的人生观，就是所谓“佛教的人生观”，里面所蕴含的层次跟里面所蕴含的丰富的义理，可能是观众朋友们之前也都没有接触过的。所以我们希望今天藉这样一个短暂的时间，来稍微让大家能够一窥里面的堂奥。

我们说，佛教所揭橥的人生观，跟前面基于世间法所引申出来的人生观，有什么不一样的地方呢？我们谈到的，上一次最后的时候谈到的是所谓的“烦恼”的层次。那当然一般人在面对所谓的“烦恼”的时候，很显然的，比方说一般人所看到的烦恼不外乎是什么呢？比方说，今天的工作顺不顺利，或者最近有没有跟眷属吵架，最近小孩是不是都不听话、难以管教，甚至说呢，在外面是不是碰到一些你难以接受的事情等等。这些都是大家所存在的所谓的“烦恼”。当然，这个“烦恼”也包含说，因为无常变化所导致的种种的失落，比方说，每一个人在人生的旅途上，都恐怕都必须要面对失去亲人的痛苦！这一类型的这个烦恼，可以说是人生处处皆是，所以才有一句话讲说：“人生不如意事十之八九。”它的道理就在这里。

那么对治这些烦恼的这个方式呢？一般我们在世间法上面，我们会想到的解决的方式，通常比较近似于“见招拆招”。比方说，我们可以打个比方来看，我们可以想象：一个空地上面，布满了许许多多大石头，我们要能够前进的话，很显然的，我们采取的方式可以有不同的方式。比方说一般人采取的方式，当碰到困难的时候，就好像要在这样一个布满了石块的这个地方要前进的时候，首先一般人所采取的作为，很可能就是费尽心力的把眼前所面对的石块仔细把它敲碎了，然后这一步才开始往前踏出去。所以就是变成说，您每次前面只要面对一个石块的时候，您都要拿出所有的工具出来，然后很费心费力的把这个石头彻彻底底的把它打破、打碎了之后，您才能够继续的往前进。这就是一种因应烦恼的方式，对于每一件的烦恼，我们都是因应这个个别的烦恼的状况，然后再想办法个个的击破。所以这种方式，其实是非常多！我们在世间的方式，碰到烦恼的时候，非常多常发生的方式，也就是针对每一个单独的烦恼，我们都想办法一一的如何的去对治它、去摧毁它，然后我们自己才继续在人生的道路上前进。这是第一种我们会想象到的对付烦恼的方式。

那么有没有其它方式呢？当然有！因为我们如果想象说，如果我们眼前的布在我们前面的这些大石块，这些石块你可以想象说，这些石块跟石块中间呢，并不是完全都没有缝隙可以通过的。所以，当然另外一个方式就是说，假如说我们现在能够知道说我们要往哪个方向前进的话，那么我们其实可以怎么样呢？可以顺着这个方向，然后不要费心费力的去敲击每一个石块，我们采取的作为也许就是绕过去——从空隙里面绕过去，只要不违背原来的大方向，那么我们就可以选择从现有的空隙里面绕过去，而不需要这么费力了！但由于绕过去的方式，很显然的跟前面一种方式比较起来，费心费力的程度就减轻很多了，也比较容易收到这个成效。当然这里面呢，我们用这样子两种世间人常常想到的对治烦恼的方式，用这样大石块横在眼前的方式来给大家作比喻。前一种，是等于一般人碰到事情，见一件事情才解决一件事情的方式，那就是每一个大石块都得要用心去敲敲打打。第二个方式是什么样的方式？第二个方式其实就比较像是我们前面所讲的“少欲知足、随缘因应”的方式，因为你就是因应眼前的状况，你可以决定：“我如果不需要真的这么认真去把它敲破的话，那么我可以绕道的话，我就不妨绕道就好了嘛！”所以这个方式，显然比第一种方式要省力、要有效率、更有效率。但是这个方式，我们刚刚讲了一个它的大原则是说，你得要知道你往哪个方向走，并且你还得要这个石块跟石块中间还得要有足够的空隙。如果你都不知道往哪个方向走的话，请问：这个空隙要怎么去寻找、怎么去迂回、怎么去绕过呢？同样的，如果前面的空隙不够大的话，您是不是也一定得要拿出工具来敲敲打打一番，才能够迂回前进呢？所以，我们说“少欲知足”跟“随缘”的这些事情来讲的话，确实它是蛮符合我们刚才讲的这个譬喻的情况。你得要有指导原则、得要建立好适当的人生意义，才能够谈“随缘”；并且，“随缘”正因为说你是随顺着世间的因缘变化，所以如果世间的因缘变化，恰巧就像我们刚才举的，石块跟石块之间没有足够的空隙让你能够游移过去的话，那对不起！您还是得要辛辛苦苦的把这些石块想办法给它掘松了，或者把它破开了，您才有办法往前进。这是“随缘”的状况。

那么佛教谈的呢？佛教对于这些烦恼的状况，当然，对于这些一切解决前面两种解决烦恼，我们用石块来譬喻的方式，佛教对于这些都是随喜赞叹的！只要您能够解决烦恼，都好！可是佛教所重视的，其实更是如何根本的去解决烦恼、面对烦恼。如果再回到前面刚才举的，我们在布满崎岖大石块的这个路上要如何前进的这个例子来说的话，那么佛教里面在面对这些烦恼的时候，最起码的方式，是希望我们不是要把所有的力气都花在这些石块上面，反而要能够反过头来反观我们的自身，也就是每一个人从无始以来牢牢执着的这个“我”；佛教所重视的是说，一旦你能够把“我”这个现象、这个观念或者这个执着，把它好好的处理的话，那么当你在面对石块的时候，如果你的“我”越淡泊的话，就相当于你的身段越柔软越纤细，以至于说这些石块都不再是你的障碍。甚至于我们可以说，佛教的这个我们说解脱方面的话，如果真的能够证到解脱的这些证果的话，那就相当于说：我们这个“我”这个色身，在刚才这个布满石块的路上前进这个譬喻里面，色身就好像消失了一样，一旦色身消失了，色身不再是一个障碍的时候，当然你在沿着这些路上前进的时候，既然没有可以质碍的色身的话，那么石块对于你来讲，又怎么会有什么样的质碍呢？所以所有的这些石块对你来讲，也不再像你有色身的时候那种会障碍你的石块一样。这个时候，你再看这些烦恼的时候，烦恼已经都影响不到你了；你再看这些石块的时候，石块也都影响不到你了。这是第一层的解脱的境界。

当然，如果再深一层去看的时候，再继续用这个比喻的话，那我们可以说，再继续看下去的话，不仅是我们自己的“我”——我们自己的色身，在你行进中，已经不能够跟这个石块起交互作用来妨碍你的行进；并且呢，在你更进一步修为的过程中，这些解脱的证境，会让你在面对这些石块的时候，所有这些石块会从根本性的改变——发生了根本性的这个性质的改变，所以不仅您的本身的“我”—本身的色身已经不能够障碍您前进，而且所有这些路上的石块，也全部都不再有任何一个能够障碍您了！也就是说，“我”跟“我所”的所有的障碍，都已经全数不存在了，这个才是真正真正的大解脱的境界！

所以，从这个例子上我们给大家看的就是说，佛教其实对于“烦恼”的剖析、跟揭橥人们如何对治烦恼这个上面呢？佛教有非常非常精深的义理跟行门。光是我们上次讲的：光是“烦恼”来讲，分成“见惑”跟“思惑”的时候，光是“见惑”的层次的话——触及到的层次，就已经不是一般人所能想象到的微细的层次了。正因为有这样微细的、有这样深入的探讨，所以才有机会超越了我们刚才讲的“在石块之间迂回前进”的那种作法，而是根本性的解决了我们的色身跟石块之间所产生的障碍；这是佛教对于烦恼的本源，有深刻的探讨跟对治。以这个来说呢，佛教可以说跟我们前面所讲的几个基于世间法而来的人生观，有非常非常大的不同！

其次，佛教的人生观所关注的，我们可以发现说，前面的这些我们谈的世间法的人生观所关注的这个时间点，其实大概都是在我们所认知烦恼的这个时间点的前后；如果我们更进一步的把它摊开来看的话，用世间的眼光来看这些人生观的时候，大概我们所能够思考的范围，不会超出我们这一生——也就是我们这一世。可是，佛教谈的这个生命观呢？是横跨三世的！也就是既有过去、也有现在、也有未来，我们的生命是横跨于三世的。当然，这里要跟大家先打一剂预防针，佛教所说的这个生命横跨于三世，并不是说有一个灵魂能够在过去存在，然后现在继续存在、未来也持续存在，不是像一般人所说的灵魂那样的横跨三世的存在。佛教所谈的横跨三世的状况，这个状况比较微细、比较复杂，我们在这里暂时不讲，只是跟大家强调：绝对不是所谓的灵魂在这个过去存在、现在存在、未来也存在，绝对不是这样子！那佛教，因为谈生命有不只于这一世，有过去世、也有未来世，所以很自然的会谈到所谓的生命在这个世间轮转的过程中，它会产生什么样的因缘？什么样的状况？碰到什么样的际遇？所以，这个就无可避免的会触及到所谓的这个“三界”的问题。也就是说，我们所看到的—目前我们所看到的人间跟伴随着人间的这些傍生，其实只是现在我们肉眼所见的很有限的世界；但是，其实佛教所看到的这个世界观，是远远超过了我们现在所看到的这一切，所以我们佛教里面才会谈说：整个的这个世界有分三界——分成欲界、色界跟无色界，而我们人间也不过只是欲界里面的其中一小部分而已！

所以，既然谈这样子的话，人间只是一小部分，而生命又是横跨三世而存在。我提醒大家：“这个存在，并不是像灵魂这样子从过去到现在、到未来，不是这样子的！”既然有这个存在的话，我们就无可避免会谈到所谓的“轮回”的问题。所以，如果佛教在谈人生观的时候，一定不会把我们的人生界定在现在仅有的这一世，而是会界定在“我们在无穷无尽的每一世”的那一个生活里面，应该把持的观点是什么？这个就是我们在谈“时间”这个层次的时候，会把无穷尽的“轮回”把它放在一起考虑。那当然所谓无穷尽的轮回放在一起考虑的时候，自然也就会包含了一个对大家来讲都是非常关切的问题，也就是说，我现在假如是有轮回的话，假如说在轮回的过程中又有种种不同的生命的可能存在的形式，比方说我们现在这一世是人，如果轮回存在的话，我们下一世还会是人吗？那如果按照我们说真正的世界的观点来说的话，我们说除了人间之外，人间只是欲界里面的其中一小部分的话；那我们其实应该要合理的怀疑，就是：“我们下一世，到底除了人之外，还有可能会去哪里？”这个就是所谓“轮回要到哪里去”的问题。当然“要到哪里去”的问题，就一定会不免得一定会提到说：“你作了什么事情，以至于你将来得要到哪里去往生”的问题啊！这个就是基于“轮回”，再继续推演下去，我们就不免会想象到说：到底这个里面所蕴含的“因果关系”是什么？所以意思就是说，跟前面的这种基于世间的人生观比较起来的话，你可以看，世间的人生观从头到尾谈的就是这一世，甚至很多人谈的这些人生观，只有谈是跟烦恼相近的那个时间点前后的事情；但是，佛教如果要建立一个“佛教的人生观”的话，它所谈的范围，一定函盖了无穷无尽的“轮回”，一定函盖了在轮回里面所必然需要扮演关键力量的“因果关系”。

各位观众可能会想说：“我光是我这一世想的，就已经烦恼够多了！我还要去担心所谓的这一世往生之后要到哪里去，以及还要想到说无量无尽的每一世的状况，每一世的轮回，还要牵扯到轮回的因果关系。唉呀！这么多的事情，可真是会令我头痛！我怎么能够从里面理出个头绪出来呢？”您的顾虑是没有错的！如果以我们自己来想象的话，光是要从目前的人生的这一世，推演到说我们有过去世、我们有未来世，再推演到我们有无量的过去世、我们有无量的未来世，然后这里面所牵涉到的因果关系。唉呀！这个真的是，对我们来讲，我们凡夫俗子的脑袋，真的是无论如何也很难很难推想出：到底我们应该要建立怎么样合理的人生观？不过，幸好的就是说，我们前面有佛—有我们 释迦牟尼佛、有诸佛菩萨—在前面开道了！因为诸佛菩萨在佛教的经典里面，已经详细的帮我们阐述了“轮回”是怎么一回事，“三界”是怎么一回事，那我们每一世到下一世去，如果遵循什么样的轨则的话，将来会有什么样的状况发生；基本上，佛菩萨已经在这个佛教的经典里面，已经一一的为我们说得很清楚了。所以往往我们所作的事情，我们很庆幸的！就只需要跟随着佛菩萨的教导，然后一步一步去验证、去体会，然后接下来，验证、体会正确无误之后呢？接下来就是依着这样子的方式继续作下去。所以，佛教所揭示的这些的道理，由于它跨越了无量世，包含了“轮回”跟“因果”，这些部分，当然乍看之下是非常的复杂的！可是实际上透过佛菩萨的教导之后，其实这一切是既清晰又明了，并且有明确的规则可以依循的。那么想想看：如果，各位如果有机会接触到这样一个既清晰又明确，并且可以适用于横跨过去、现在、未来，能够让我们确实掌握在无穷尽的“轮回”当中，如何掌握它的“因果”特性的这些轨则的话。那你说，这样建立出来的人生观，是不是比刚才我们说基于世间法所建立的人生观，要来得更坚实呢？因为这些基于无量世的“轮回”跟其中的“因果”关系，所建立起来的人生观，才是值得恒久存在、不会变异的一种人生观。

当然就是说 ，当建立出这样子一个人生观的时候，这个只是一个中心的指导原则，实际上再把这个人生观再把它映像到我们现在的人的生活的时候，当然还是会依照我们现在人的生活而有所修正的；可是这一些的修正，并不是表示说：这一些原则有任何的错误，反而是基于中心原则——中心的核心思想的指导之下，为了要因应现在你所面对的人间的诸相的状况，所作的一些必要的调整。这个才正是—这个不就是我们前面所讲的“随缘”吗？因为我们有了一个放诸过去、现在、未来能够依循的一个最大的准则，然后我们再依据实际上的状况适当的调整，让它能够在现实的人生上能够适用，这个才是一个真正的“随缘”啊！

所以，我们讲的“佛教的人生观”，可以说，从根本上远远超过了基于世间法所建立的人生观！当然，佛教的人生观跟世间的人生观不同之处，除了我们刚才讲的对于“烦恼”的探究，除了说对于“时间”的这个见解之外，还有其它的部分。那我们都留到下一个讲次再来跟大家分享。

阿弥陀佛！