叶正纬老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎您继续收看“三乘菩提之学佛释疑”，这一系列我们跟大家分享的是：究竟忙些什么？

我们在上一集的内容里面，我们提到：佛教所建立的人生观，为什么远远超过了世间常见的人生观？最起码它包含了四个层面：第一个层面，就是佛教对于烦恼的处理是根本性的、全面性的，只有依循着佛教的教理，我们才有办法真正根本地解决烦恼。第二个层面，就是佛教对于人或是对于有情的看法，不只是只有这一世，而是有过去世、有现在世、也有未来世的，生命是每一世、每一世的无量世这样子的延续下去的。当然，我们也反复再三的强调，这个延续的方式，并不是像一般人所想象的灵魂，当然也并不是像有一些人主张的意识有办法去到未来世，或者细意识、极细意识等等，这个都不是正确的说法。但是这个正确的说法，要等到各位修学大乘佛法，乃至于有一天开悟了之后，您就能够明了了。这里我们先按下不表，只跟大家说，佛教所看的人生不是只有这一世，而是横跨了三世。并且所看的这个范围，也不是只有“人”这一界，而且它看到的范围是横跨在我们所有轮回的有情的世间。而且呢，除了这个有情世间之外，更谈到了有情与有情之间，互动所产生的种种的因果关系。正由于这些因果关系，所以我们才会因此而决定我们将来要往生要到哪里去？并且往生之后，在下一辈子会大致上过怎么样的生活、怎么样的状况等等；那这些都是所谓的“因果关系”里面去界定。除了这些我们说时间、空间、因果关系之外，佛教还有一个根本的就是：“所有的一切有情皆有佛性。”所以，我们对于所有一切的有情，不管牠是动物也好，不管牠是昆虫乃至于蚂蚁也好，那像这类一切的有情其实都有佛性存在；只是受限于目前的状况，所以，以至于说我们可能用肉眼凡胎，没有办法直接去想象说：将来牠要如何成佛？但事实上，每一个人背后、每一个有情背后都有“真心”，包括蚂蚁在内也都有。所以，基于这个观点所建立的人生观是一种全面性的，普及于一切有情的这个人生观。

当然，佛教虽然在这几个层面上面，远远超过了我们在世间所能够谈到的人生观，可是各位观众不免也会想到，这些层面是何其的深、又何其的广啊！那我们怎么有可能去想到呢？正如同我们上一集讲的，我们光是对治眼前的烦恼，恐怕就已经分身乏力了，那我们又怎么有力气去学这么深、这么广的，我们有可能学得会吗？这里给大家讲的就是说，当然如果我们现在是从一个凡夫俗子，然后我们要自己努力，凡事都自己来，自己要想办法把这些道理给弄懂的话，那真的是不可能的事情！不过我们很幸运的就是说，之前有佛菩萨在帮我们开道，佛菩萨留下了许多的经典，这个经典里面，就详细的为我们剖析了我们刚才讲的各个的层面，包含说十方的世界、包含轮回、包含因果关系、包含众生如何解脱、也包含众生如何成佛。那这一些的层次呢，可以说在 佛陀留给我们的经典里面，都解说得相当的详尽。

那剩下来的问题呢？剩下来的问题就是，经典都已经在那边了，剩下的问题就是说：我们如何能够虔诚的、恭敬的去学习 佛所留下来这些经典？那为什么我特别强调虔诚、恭敬的学习呢？最主要是因为，不可避免的我们在世间打滚多年，通常我们在意识到，比方说，在今天您看到这个电视节目的时候，或许您在社会上都已经功成名就了，那过去的人生历练，不可避免的让您觉得说：有一些方面您的见解就是对的！如果把这样子的方式用在佛法上面的时候——用在学习佛法上面的时候，很容易会产生一种状况就是：对于经典您通常都是按照自己的方式去比对，甚至您会喜欢哪一部经典、不喜欢哪一部经典，以至于对于不怎么喜欢的经典，或者觉得没有这么高深的经典，您就把它弃置一旁，专门去学习您感兴趣的经典。这个是一般大众在学习佛法的时候，很常发生的状况。所以我们才要提醒大家就是说，凡是学习佛法的话，一定要先用虔诚、恭敬的心去求法。更何况的是说，学习佛法的时候，看经典固然是一个途径，可是就如同我们之前给大家讲过的《心经》的例子，《心经》从头到尾也不过两、三百个字，那么两、三百个字要能够函盖一定的佛教的义理的话，显然每一个字可以说：“字字珠玑！”所以，既然每一个字都是这么重要，如果您对于这些字的见解，如果用您自己的方式去理解的话，那当然您也可以闯出一片天出来；意思就是说，您大概也都能够用自己的方式，把全篇的《心经》解释的所谓通透了！可是，就如同我们前面给大家举的例子，就是我的一个朋友，然后跟我说：“用《易经》跟老庄的学说，可以完全解释《心经》。”就像这个例子一样，我们用自己的思惟去解释的时候，当然解释的通啊！可是问题是：解释出来的，可能根本就跟里面真正的义理相差十万八千里！所以要避免这样子，最佳的方式就是要“寻求善知识”，寻求好的老师来教。可是在寻求好的老师来教的时候，还是回归一个根本性的问题，如果您在有缘碰到一个不错的老师的时候，如果您还是拿世间法的那一套成见，那当这个老师说东的时候您就怀疑东，说西的时候您就怀疑西，说一的时候您在怀疑是二的话，那么这个课程要如何继续下去，您又如何学得通透呢？所以我们才说，学佛法，首先就希望大家先把世间权位、名利所养成的这些“憍慢”之心，先把它放在一旁；就像我们常常跟一些同修们分享的心得：“要学佛法的时候，进来学佛法的地方的时候，请您在门外把你在世间的一切的名分、地位全部都放在门外；一旦踏进学习佛法的庄严场所的时候，请你全然放下所有的一切，然后干干净净、虔虔诚诚的来学佛法。”

如果您也有机会碰到好的老师——善知识，然后也愿意来学佛法的时候，那么首先就要告诉您，佛法主要包含了两个层次：一个层次就是，让大家都能够解脱于烦恼；第二个层次就是，让大家按部就班的修习之后，以后就可以成佛。所以这一点来讲，佛教其实跟其它的——特别是一神教，有非常不一样的地方；像一神教的话，上帝永远都是上帝，凡夫俗子在学了这个宗教之后，不管再怎么学，永远都是上帝的子民；但，佛教是不一样的！佛教讲究的是说，大家学的时候，以后有一天成佛的时候，你就跟 释迦牟尼佛、跟 阿弥陀佛一样也都可以成佛。这是佛教很特别的一个地方。那我们回过头来看看，我们先看看，因为我们刚刚讲说，佛教包含两个部分：一个是让人解脱，一个是让人可以成佛。所以，我们先看看让人可以解脱的部分，因为毕竟这个所谓的“让人可以解脱”的这个部分，是跟我们这一系列所讲的主题，也就是说：“究竟为什么这么忙？那在这个忙碌中引生了许多烦恼，那我们怎么因应这些烦恼？”跟这个部分的讲题是有所相应的，所以我们就来看看这一部分解脱道是怎么讲的。我们要跟大家讲的就是说，这个部分，相关于这个部分的经典，在佛教里面叫作《阿含经》，那么这一部分这个《阿含经》讲了非常非常多如何解脱的方式。但是很可惜的就是说，许多人入门来学佛的时候，往往都轻忽了《阿含经》！轻忽《阿含经》的状况，通常发生在哪一类型的人身上？就是有一类型的人，他看了《心经》跟《金刚经》之后，心生向往了，所以一心想求大乘佛法；可是在这样的心态之下，他也同时不屑于学任何的关于解脱的这个行门，他一心都只想成佛而已！那像这样子的话，他就会忽略了像《阿含经》这类型的专门讲解脱的这个经典。

那么我们说，我们要给大家分享的一个心得就是说：透过像《阿含经》这类型的基础的经典，来确认确实了解解脱的这些境界，是非常重要一件事情。为什么我们这么说呢？比方说，在《阿含经》里面谈解脱的时候，一定都会谈所谓的“涅槃”这个字眼，“涅槃”描述的就是一个终极解脱的境界。但是我们看到了许多的有心学佛的人，但是一开始没有掌握好这个学习的次第的时候，一开始就想完全的跳过了，完全跳过这些解脱的学习，直接依附在大乘佛法里面许多华丽的名相里面；所以，当他在面临“涅槃”这类型的字的时候，往往都会说出很多奇奇怪怪的答案出来。比方说，一种的答案，是我曾经亲耳听过的一种答案，就是说呢，所谓什么叫作“涅槃”呢？“只要我们能够随缘应对、不起烦恼，这个就是所谓的涅槃。”这个可以说是我们常常听到的一种说法，但这个说法其实天差地远！我们给大家讲的一个心得就是说：大乘佛法，你要能够掌握大乘佛法的精髓的话，你的这个第一步呢，一定要先开悟要明心，要开悟要明心。然而在你要开悟明心之前，你对于“涅槃”到底是怎么回事的？你应该要依照《阿含经》这类型解脱道的这个经典所揭橥的这些涅槃的境界，仔细去判断、去思惟。如果您确实按照这样作的话，您就可以发现：您所谓的这个“随缘应物，然后不起烦恼”的这个心性状态是不是就是“涅槃”呢？可以说，只要您愿意——您愿意卸下您的心防，把《阿含经》请出来读一次，看看《阿含经》里面关于“涅槃”是怎么解释的，您马上就可以发现：“随缘应物、不起烦恼”根本就不是《阿含经》里面所讲的“涅槃”的境界！所以我们给大家讲的就是说，这个阿含的解脱的证境——所揭橥的解脱的证境，虽然说《阿含经》的本身的经文，也许不像大乘经这么有趣，并且有许多地方可以说：反复申论再三，几近于过于详尽、过于啰唆的地步！可是问题是说，它也很真实的呈现了所谓的“出家学习解脱，应该要怎么去学？”您如果是按照《阿含经》所揭示的方式，去出家、去努力学习的话，那么你在这一生就能够证初果、二果、三果，乃至于最后证阿罗汉果的机会就非常非常的高。这其实是 佛陀祂当年在印度的时候，就是用这一套的解脱的方式，让许多人—帮助了许多人证到初果到阿罗汉果；这个是有教案可循的，有确实的历史的教案可循的，所以您不用觉得讶异！因为，解脱道就是 佛陀所施设的一个方便、快速成就解脱的方式。当然，这个解脱的方式能够那么快速，其中有一个关键当然就是所谓的“出家修行”。不过，电视机前的诸位观众如果没有办法出家修行的话，也不必太难过！为什么呢？因为，我们虽然也许不见得能够确实按照《阿含经》的方式，在当生就证到了初果、二果乃至于阿罗汉果；可是我们可以以我们一般人在社会里面打滚——或者是说在家人的身分，我们其实可以透过《阿含经》去详细了解到说：证初果，到底它的条件是什么？二果又是什么条件？三果、四果又是各是什么条件？然后甚至说，所谓的“涅槃”，到底在《阿含经》里面讲的涅槃是什么样的状况？我们得先把这些东西把它分辨清楚，建立扎实的基础。

那先跟各位说的就是说，《阿含经》里面所讲的“涅槃”的状况，虽然您也许读完《阿含经》，接下来再研读其它的大乘经典的时候，也许会发现：在字面上面看到所谓的“涅槃”的东西，好像跟《阿含经》里面讲的好像不太一样！那这个时候，我们就得要先奉劝大家，其实大乘经里面讲的“涅槃”的境界，跟《阿含经》里面所讲的“涅槃”没有不一样的地方。如果您发现有不一样的地方，就如同我刚才给各位举的例子，把这个“随缘应物，不生起不必要的情绪”把它当成涅槃，然后你把这件事情跟《阿含经》一验证之下，你马上就发现不太对的时候，那表示你对“涅槃”一定有错误的理解。所以先跟大家叮咛再三，就是《阿含经》的经文，虽然不像《心经》、《金刚经》这类型的经典这么华丽，可是奉劝大家一定要怎么样？就是要把里面的证境把它分辨清楚。如果你在学大乘的时候，发现说里面讲的好像跟《阿含经》不一样的时候，那可能直接的原因就是：您对于大乘的经典，已经用您自己的方式去解释了。实际上，从我们看起来的话，特别是就“无余涅槃”这件事情来讲的话，《阿含经》跟大乘经讲的完全一致，中间没有任何矛盾的地方。所以，这个是我们在学习解脱的这方面，希望叮咛大家“要先确知解脱的证境”，以免你在学大乘的时候走岔路了。

接下来，在大乘的这个部分，当然谈到的就是如何成佛？这部分的经典比较出名的就是像般若经、《金刚经》、《心经》，或者是《法华经》、《华严经》、《圆觉经》，或者是像《解深密经》、《楞伽经》、《楞严经》这些经典。那么这些经典，其实它所交代的就是：按照我们在不同位阶所需要的修证，然后 佛在这些经典里面一一为我们说明。这些经典有一个关键的地方，就是这些的经典要能够掌握这里面的道理的话，佛在这边的开示是有先后的顺序；也就是说，在大乘经里面的话，我们可以说，比较放在前面学习的，应该就是像般若经、《金刚经》、《心经》这类型的经典。因为它谈到的就是告诉我们，如果你也认同佛教的话，如果你也想要来追寻大乘佛教的境界的话，那么这些般若经、《金刚经》、《心经》这类型的经典就是告诉你：“你将来要找到的这个真心，祂有什么样的性质？”先教你把这些性质分辨清楚了，将来有一天您要自己去参究的时候，才不会走错方向。所以要学的时候，应当以般若经为先。那当然后面的这些经典，后面的许多的经典，包含我们说的《圆觉经》，包含我们说的《解深密经》、《楞伽经》、《楞严经》等等这些经典，特别是像《楞严经》这类型的经典，其实很多人都非常喜欢这类型的经典。问题是：当我们还没有真正找到真心的时候，还没有真正找到了这个真心的状况之下，我们在面对这些经典的时候，应该要非常的谨慎、非常的保守；因为当我们在解释这些经文的时候，由于我们没有真正亲自找到这个“真心”，所以你对“真心”只能用想象的；当你在想象的状况之下去解释经文的时候，很可能在重要的章句上面，就会产生了很关键的误差，以至于说，从那个误差开始，你就一错再错，乃至于整卷的经文都可能往错误的方向去想。这就好像是有人也一样，把整个《楞严经》的这些修习的状况，都把它解释成修禅定的这个状况一样的道理。

所以我们要提醒大家的就是说，想要学大乘佛法，有这样的心量，我们赞叹大家！但是不要忘记的：第一个，解脱的证境一定要掌握清楚，也就是《阿含经》不能够偏废；第二个，就是关于在我们要学习的时候，应该要优先要学般若系的经典，因为这类型的经典有助于我们找到真心；第三个，当我们还没有找到真心之前的话，在面对以后更进阶的经典，比方说《楞严经》、《楞伽经》、《解深密经》这类型的经典的时候，请大家务必要谨慎小心，最好不要用自己的意思擅自来解释经文，而是要依循善知识的解说，以免一句错，步步错！至于说，其它类型的经典还有什么值得注意的地方，我们下一次再来跟大家分晓。

谢谢大家！

阿弥陀佛！