余正文老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们这一集还是继续跟各位来说明“菩萨正行”，还是继续说明菩萨正行的〈发愿品〉里面的这个经文。

上一集讲到菩萨还要发一个愿：自己在未来世当中常常修于六念之法以及无我想、十二因缘。六念，是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这六念要常常修；修无我想，那就是指二乘菩提声闻法的四圣谛、八正道的解脱道；十二因缘则是指缘觉法。菩萨还要发愿：希望自己世世出生的时候，如果生在没有正法的地方，没有正法可以听闻、修学、弘法，愿意自己常常乐于安住于寂静当中。也就是修学禅定之法、远离喧闹。而且常常修集慈悲之心。并且发愿：一切众生如果看见我的色身，或者听闻我的说话、唱歌等等，或接触到我的时候，都可以远离烦恼。菩萨摩诃萨发了这个大愿，一般人听到菩萨修行时发愿一大串，可能会说：“你烦不烦啊！”但是久学菩萨不会心烦，越听越欢喜！说：这个人真是个菩萨摩诃萨！不然谁敢发这种愿呢？这些愿都是吃力不讨好，都是利益别人而不是利益自己的。所以每一个愿都会令人想到：这真是菩萨摩诃萨！发这些愿看来似乎都不是利益自己的，但是这个才是真正大利于自己的道业。我们现在就已经把〈发愿品〉已经说明完毕了。

接着我们要来说明另外的一个问题，也就是说：菩萨应该要具足哪些条件才得名为法财长者呢？也就是说，菩萨发愿完以后，要具足哪些条件才能够得名为法财长者？佛在这边接着开示说：“菩萨虽知除菩提已，不求余果；为众生故，求以弘利。善男子！菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者；是求法王， 未得法王。”（《优婆塞戒经》卷2）佛说：菩萨发了前面所说的这样子的愿以后，虽然他知道除了三乘菩提法应该修学、果证应该实证以外，其余的果报他都不追求；可是，虽然心里不乐于追求，为了利益众生的缘故，为了未来无量世都有无量的资财来布施给众生，所以应当要求其它世间的果报。这个求来干什么呢？求来用作利益世间众生的果报。所以 佛说：菩萨如果能够立这样子的愿作为他未来生生世世的志愿，就可以知道这个人是无上法财的长者。即使他现在只有二十岁、三十岁，但是不必几年就会成为无上法财的长者。这个人可说是求法王果证的人，虽然他还没有获得法王的果证。法王，是十地满心或是佛地，菩萨摩诃萨修到十地满心的时候，百劫内都是不再求法的，他只是纯粹去利益众生，也就是在等觉位中百劫修相好——专修褔德，所以才称为法王，已经于法自在的缘故。不得十地满心之前都得要求法，菩萨尚未十地满心之前都得一心一意求法，没有人比他更精进，所以是求法之王。

接下来 佛又如是开示说，我们看一下经文：“善男子！菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者；一者心不甘乐外道典籍，二者心不贪着生死之乐，三者常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者为人受苦心不生悔，二者具足微妙无上智慧，三者具善法时不生憍慢。”（《优婆塞戒经》卷2）这里 佛说什么样的人可以成为法财长者呢？有三件事可以成为法财长者的观察的事相：第一、身为法财长者，心性不喜欢外道的经典和书籍。外道的经典书籍很多，道家的或是一神教的、一贯道的，或是说清海的声论外道法都属于外道法。“外道”的意思，不是说在佛门之外就称为外道，而是“心外求法”称为外道，凡是外于真实心而求真实法者就称为外道。外道的典籍，譬如说一神教的《旧约圣经》还有《新约圣经》；比较非正统的，譬如说《标竿》、《荒漠甘泉》；比较文学化的，譬如但丁《神曲》。这些外道典籍，菩萨真的都读不下去的，像《旧约圣经》真的是读不下去，上帝这么的凶狠，一点儿慈悲心都没有，讲话又愚痴，上帝没有智慧，就好像大学教授勉强在读幼儿园的教材一样。一贯道也有一些书籍像圣贤月刊，比较早期的像《道钟警明》；另外像回教的《可兰经》，道家的《道德经》、《参同契》、《庄子》之类的东西。这些东西我们拿来参考，看看他们到底是在讲些什么法？你如果不出来弘法也就无所谓，不需要读它；但是如果想要出来弘法，最好也是懂一些，人家来跟你谈气功的时候，也可以跟他谈一点，来谈丹道的时候，也可以跟他谈一点，看他是修外丹还是修内丹，你都可以和他谈一些。这些都叫作外道典籍，都应该知道一些，但不必一天到晚捧着读；因为我们只要有道种智的话，那些东西只要读一遍就差不多知道了，你还可以指导那些外道们应该怎么修，因为道种智可以通这些外道法。第二点、求法财长者不会贪着生死之乐。他不会想要求长寿，所以不会怕弘法太辛苦而一心想减少为众生付出的时间用来为自己做事，他不会贪着于生死之乐。如果贪着于生死之乐，就没有办法像 平实导师这个角色，这个角色就干不了！平实导师刚刚开始学会计算机的时候，打计算机打到如何呢？我们睡觉的时候躺下来睡觉，平实导师最少还要擦药、揉、推，因为整只手都变形了，手指关节都严重的肿胀！而且必须除了擦药、还有推揉以外，睡前还要把两手穿上两层袜子，如果不保暖的话半夜里可会痛起来，所以推揉以后还要穿上袜子保暖，第二天起床后继续再打字。所以就是因为这个样子，《狂密与真密》五十六万字这个救护众生的大工程，他在三个半月就打完了，这个可是打字行的职员要打一年的工作啊！然后再用一个月来改正错别字，所以是打得很快，从来不曾这样工作的手指当然会肿起来。但是肿胀没有关系！晚上推揉、推揉，每一只手指穿两件的袜子睡觉，就这样子过日子。到了冬天还要两层袜子中间还要再加上一层纸巾，保暖效果才会比较好，才能在明天继续打字写书，长时间这样子走过来！所以，想要像 平实导师一样当为菩萨，就不能贪乐生死，再怎么苦，为正法该做的事你就应该去做。如果贪着生死之乐，不愿为众生、为佛教正法的弘传而付出，这个人就不是法财长者。第三点、这个法财长者他要常乐供养佛法僧三宝。譬如说《大方等大集经》中所说的：“我当云何能化众生？是故菩萨常乐修集福德庄严，乐在诸有供养三宝。”（《大方等大集经》卷11）具足这三点才能称为法财长者，如果三点少了一点，就不叫作法财长者。

还有三件事是法财长者所应该具备的：第一、为人受苦心不生悔。当你帮别人做事的时候，结果别人一天到晚责骂你做得不好，那该怎么办呢？很简单！做不好那就改进，不要因此而生悔。如果有人说：“你做的这个不好，应该怎么做。”“那我不做了！你来做。”这就是做已生悔。佛说：应该为人去做心不生悔。第二、是要具足微妙的无上智慧。你如果要当法财长者的话，纵使证得阿罗汉果了，这样也不够！因为你证的智慧不是无上智慧，只是解脱道的智能，只断我见、还有我执烦恼的现行而已。法财长者必须要有无上的微妙的智慧，只有法界的实相才是无上的，只有种智才能够称为微妙；能把法界实相及种智传授给弟子们，才叫作无上与微妙，这样的人才能够称为是法财长者。第三点、具备善法的时候，必须要不生憍慢。不会在演说善法的时候用下巴看着人，对谁都是和和乐乐都很谦和。只有一样不谦和，那就是破斥外道、破斥邪说。而待人处事一定都是谦和的，不会有憍慢之心。具足了上面所说的这三点，就可以称为法财长者。假使佛教界能够多出生一些法财长者，未来的佛教正法的弘传就没有后顾之忧了！假使真能做到这一点，我们未来面见 世尊的时候，就可以于心无愧：“您老人家交代的任务，我们已经完成了。”

而菩萨所应该注意的就只有这六件事吗？不只！佛接着开示，我们看下面这一段经文：“复有三事：一者为诸众生受地狱苦如三禅乐，二者见他得利不生妒心，三者所作善业不为生死。”（《优婆塞戒经》卷2）佛接着开示这三件法财长者应该具足的条件，这是说菩萨证悟了以后应该要具足三法才能够称为法财长者。前面已讲过两种的三事，现在继续再讲另外的三事：第一种、为诸众生受地狱苦如三禅乐。菩萨证悟了以后成为摩诃萨，但是一定要在为众生受地狱苦时，都要视如三禅之乐。我们讲过初禅有身乐，初禅遍身发而能够微细转进而不退失的人，在胸腔永远都有微细的乐触，这是初禅的身乐；二禅有心喜，得心一境性而不受外尘所遮障，所以有心喜，因为心喜而生乐；三禅是把初禅、二禅合起来，不但有定境增上，在有为法上来说还有身、心二乐，因此三禅之乐是一切三界中最上之乐，这叫作三禅之乐。但这个都是在讲等持位而不是在讲等至位，等至位当中都没有任何的喜乐。身为证悟的菩萨要成为法财长者——拥有法财而且可以是长者，那就必须要有这第一件事为众生受苦时视同三禅之乐，不管遭受怎样的横逆、打击，心中都不以为苦，并且视如逆增上缘可以自我增上，也成为利他的增上，这叫作视受地狱苦如三禅之乐。第二件事情，是说见他得利不生妒心。这个就是在说，看见别人获得世间法上的利益的时候，或是世间法上的所有其它的福德利益的时候，不产生嫉妒之心，能随喜对方！这样才能够成为法财长者。第三件事情，是说所作善业不为生死，这个是在说明证悟之后所作之事不管什么样的善业，都不是为了增长生死种子而作。增长生死种子，就是为了自己求世间法上财物的利益、求名声的利益，或者求世间法的权位、权势的利益，这就是所作善业为增长生死而作的，这样就不是法财长者。所以证悟之后要当法财长者，要舍弃世间法上的追求。

佛又接着说：“复有三事：一者见他受苦如己无异，二者所修善事悉为众生，三者善作方便令彼离苦。”（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文里面 佛接着开示还要有三个条件才能成为法财长者：第一、就是见他受苦如己无异。也就是看见别人受苦的时候犹如自己在受苦。假使看见有人受苦，譬如说，明知道众生被误导了，又被种种因缘所羁绊而无法回头，心里面是很痛苦的。那你要以何种心态去帮助他？你要觉得他们正在挣扎时的痛苦，就是自己正在受苦啊！要自己想象一下那是何等的痛苦！有这样的观念，能够去深入体会他们的痛苦如己无异，这样才可以称作是法财长者。为什么要这样呢？因为这样做才能使我们发起大悲之心，因为菩萨是从大悲中生，如果我们具足菩萨种性就得要这样做。第二件事情，所修善事悉为众生。这个也就是说，菩萨所修的一切善事，全部都是为了众生而做，不是为求自己的利益而做，这样才能够成为法财长者。还有第三件事情，善作方便令彼离苦。这是在说明菩萨要有善巧方便，使用种种方便善巧，都是为了利益别人让他们离开痛苦，这样来做的话才叫作法财长者。如果像世俗人讲的“只管自家门前雪，莫管他人瓦上霜”，那就不是法财长者了。有人心里面想：“我没有被邪见影响那就好了，别人被邪见影响那是他家的事，与我何干？”甚至有人起悲心去救时，他还骂对方：“关你什么事！你管你自己就好了，修行是修个人的事，修个人的事就好了，干嘛去管别人的闲事呢？”意思就是说，没有善作方便让他们离开误入歧途后悔之苦，这样做就不叫作法财长者了；换句话说，在这种心态下，修行就不能迅速增上。菩萨是在利他当中来利益自己的，一心利他的时候，就表示自己的“我所”贪爱逐渐地在消失，“我”的执着也慢慢地在消失，法的增上也渐渐成功了。

所以，佛接下来又开示了三件事情，佛在这段经文里面又如是说：“复有三事：一者观生死乐如大毒蛇，二者乐处生死为利众生，三者观无生法忍多诸功德。”（《优婆塞戒经》卷2）这边 佛说还有很多的三种事要学，要成为法财长者还要有下面的这三件事要去学的：第一、要观众生生死中所有乐事都犹如大毒蛇一样。众生都怕蛇之毒，却不知道生死的毒是更严重的！生死中的毒，是生死过程当中拥有的世间五欲之乐的贪爱，对财、色、名、食、睡的爱乐，其实犹如接受大毒蛇所螫的毒液，会陷入堕于法身慧命断绝的境界当中。所以应当观生死中种种乐事犹如大毒蛇一样，应当远离而不贪着，这叫作观生死乐如大毒蛇。第二件事，除了观生死乐如大毒蛇之外，还要转过头来不畏惧生死之苦痛，不畏惧生死之乐所引诱，然后发大心留惑润生，重新再入生死当中来利益众生，这叫作乐处生死为利众生，能够这样才可以称为法财长者。第三件事情是要说，还要观察无生法忍智慧当中有许多功德。一般人还没有破参之前，看到已悟的祖师在说法，心中好羡慕！说来说去都通，就是自己不通！所以觉得好羡慕。但大部分祖师所说的妙义，也只是破参的智能功德而已；可是到了诸地的无生法忍生起的时候，这无生法忍的功德可就大了！一般人无法想象无生法忍有什么功德，莫说一般人，乃至菩萨到了十回向满足时，都不可能知道初地入地心的功德，入地心又不知道初地满心的功德，初地满心又不知二地的功德，二地菩萨又不知满心菩萨的功德。所以其中有许多的差异，平实导师书中也大略地写了一小部分，所以无生法忍的功德得要在通达之后，才能够渐渐有一些体认。可是成为菩萨摩诃萨以后还想要成为法财长者，就得要能观察无生法忍中有许多的功德，这叫作观无生法忍多诸功德。

佛接着开示下面三件事情：“复有三事：一者舍身，二者舍命，三者舍财；舍是三事，悉为众生。”（《优婆塞戒经》卷2）接下来还有三件事情：第一件事情是说，要能为法、为众生而准备随时舍弃身命；身体既然可以舍，命当然也可以舍，所以第二件事情还要能够舍命。舍身与舍命不同，有时为众生、为了正法，把一条腿布施也就布施了，一只手布施也就布施了，命仍然还在；假使能够连命都舍，这就不容易了！我们应该扪心自问：“我破参了，忝为菩萨摩诃萨，假使有一天必须接下一个任务可能造成自己身家性命有危险，我敢不敢接下这个任务呢？”要自问敢不敢？如果不敢接的话，那只是摩诃萨而不是法财长者，两者不能兼具了。

今天时间已经到了，就先跟各位说明到这边，下一集再继续为各位说明菩萨正行。阿弥陀佛！