各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。在上个单元当中，我们已经讲五蕴空相证入的前方便当中的第一个部分，就是“闻”的部分，也就是听闻善知识说法，还有阅读经典。

接下来讲第二个部分。当你听闻善知识说法以后，或者是阅读经典以后，你过一个月不用的话，你可能全忘光了，经常就是忘记了这个经典里面到底讲什么，就是因为不了解经典内涵的缘故；所以，当你在听闻善知识说法的时候，以后你还要作思惟，思惟那其中的道理。阅读经典也是这个样子，譬如说你阅读经典以后，你知道五蕴、十二处、十八界，这些名相你都了解了，但是你要去思惟：这个五蕴、十二处、十八界这当中的关系是什么？五蕴、十二处、十八界跟四圣谛当中的关联是什么？这样子详细地思惟了解以后，你就不会忘记这些名相的内涵。

当你了解了这些五蕴、十二处、十八界、四圣谛、十因缘、十二因缘等等这些法的内涵以后，你思惟了也知道它的义理以后；这时候你会开始相信，佛讲的法是真实的，每个人都可以解脱于三界，每个人都可以成佛；这时候你相信了，而且也相信自己能够成佛，自己能够从三界当中解脱。也就是说，除了对佛法有信心之外，对自己也产生了信心。这时候你就可以脱离仰信的这一部分，然后进入了因为理解而相信。所以，当一个人仰信的时候，其实他的信心还不够；为什么会仰信？因为对自己没有信心嘛。也就是说，佛的地位很崇高啊，成佛的这个法呢，他觉得他没办法完成，所以他只能仰信而已；当一个人对佛法思惟完成以后，他产生了信心，因为理解而产生了信心，所以他就脱离了仰信，而变成解信。

前方便已经讲完，接下来我们来讲第二个部分。五蕴空相证入的部分，我们可以用除了刚刚讲的五蕴空相的内涵以外，我们还有哪些法可以来帮忙它呢？譬如说修声闻禅的话，我们可以作四念处观。那四念处观，什么叫作四念处？处就是处所，表示说有四个处所需要去观察，哪四个处所呢？也就是身、受、心、法，这四个处所你要去观察。那要用什么、起什么样的念来观察？我们来看这四念处的内涵是什么。这四个叫作观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是这四念处。

一个人他贪着色身，或者是说他对于淫欲无法脱离，这时候他需要去观，观察说我这个色身是不净的，就不会去贪着淫欲。再来说“观受是苦”，有受都是苦，那当然他要去了解受的内涵；受是无常，所以无常是苦，他已经了解了，就这样子去观察。接下来说“观心无常”。他了解了五阴十八界的内涵以后，他也详细地去思惟，也去观察——从现象界来观察；不是只有理解，而是实地去观察。譬如说，他观身不净的时候，要去观察为什么身体不净，他要去观他自身的三十六身分，然后才能得到结论说：“我详细观察的结果，我的色身真的不净。”然后对于色身的贪着、对于淫欲的贪着，就能够排解。同样的，观心无常也是这个道理，他不是只有理解，他是去观察说“我心的运作是不是真的无常？”那观察完成以后，确认了心无常。再来说，观察一切法当中都没有一个真实我。观察这一切法，当然要从五阴十八界来观察，是不是五阴十八界当中没有一个真实我？详细去从现象界来观察以后，它真的就是这个样子的时候，这个四念处观就完成。

声闻禅从四念处观，他除了可以断我见以外，还可以断我执。他完全接受了这个身、受、心、法这四法，观察完成以后，他断了我见；依于断我见的智慧，安住在这个四念处当中，叫作四念住——住于这四念当中，也就是把我执断掉了；这时候就证入了五蕴空相，也就是断了我见、我执。这是属于四念处。

但是，四念处观不是只有“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，你可以统统去观察它是无常的。也就是说，如果一个人他对于不净，他已经观察完成；它虽然不净，但是这个色身还是很好用啊，他还是有所贪着，这时候他还是可以去观身无常。所以，四念处观仍然有两种说法，也就是说“观身无常、观受是苦、观心是空、观法无我”，也可以这样观。针对你的执着的部分，你作了不同的观行，所以四念处观不是绝对不变的。修声闻禅用四念处观来观行以后，可以证得五蕴空相。

接下来说，还有哪些方法可以帮忙呢？在一个人断了我见以后，他可以用思惟“四食”的方式来断除我执。断除我执就要思惟四食，从思惟四食当中明白五蕴长养炽盛的道理——为什么五蕴会长养炽盛呢？然后知道：苦灭的道理是什么？要怎么样才能知道我要怎么来灭苦？苦灭的境界是什么？什么叫作苦灭？这样子从思惟四食的道理当中，就可以来帮助五蕴空要怎么完成修证。也就是，断我执的部分可以从思惟四食来帮忙证入。

四食的内涵我们现在就来作一个说明。四食的内涵，我们来看看 佛怎么说：【佛告比丘：“一切众生以四食存。何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。”】（《长阿含经》卷二十）佛开示说：一切众生都是以四食为存；不是只有抟食，还有触食、念食、识食。这抟食、触食、念食、识食它会长养众生，众生因为有四种为食——不是只有抟食，众生会存活在这个世间，就是因为有这四食；如果只有抟食，众生仍然不能存活，所以一定还要有触食、念食、识食，众生才能在三界当中存活。

那什么是抟食？抟食，大家很容易的就可以理解，各种饭、面还有鱼、肉等等，这个就是抟食。抟食它有一个共通点，你吃下去以后一定要把它烂坏，变成坏掉了，它才能吸收；所以，抟食它的共同点叫作变坏为相。在世间的人，还有这个鸡、鸭、鱼、狗这些傍生它都是以抟食，欲界众生是以抟食的。当然欲界天的天人所吃的抟食比我们好，也比我们精美，但是它仍然是属于抟食的部分，也就是欲界的众生是以抟食为主。

接下来说触食的部分。触食呢，哪些众生是以触食为主？在还没有出生的众生当中，卵生的众生它是以触食为主；当然一出生以后，它就是其他四食都存在。所以，在还没有出生当中，这些在卵位的当中这些众生，它是以触食为主的。那触食呢，不是只有指的说在卵位当中，触食还有心的部分；那心的部分，在接触境界的时候有喜乐啊，摄受喜乐为食，所以这个摄受喜乐为食，就是触食。这是属于有漏的部分。

当然无漏的部分，只要你有触，它就当成食，所以我们在这里讲的抟食、触食都是指的是有漏。譬如说抟食，你要在三界当中存活，即使佛菩萨再来，祂也要吃饭；但是祂有没有断抟食呢？有啊！为什么呢？因为我们讲的断抟食，不是不要去吃饭，而是说我断了对抟食的喜爱；祂对于抟食，祂只是因为要维持道器在人间可以弘法度众，所以祂需要去吃。所以，断抟食不是要把所有的食物都断掉，而是只是断了对于食物的贪爱而已。同样的，触食要断的部分，也是对于在接触境界的时候，对于这个喜乐产生贪着的部分，要把它灭除；触食只是灭掉这一部分，而不是说你完全不能去接触外界。

所需要断的触食有哪些呢？第一个就是欲界当中淫欲的喜乐。你如果修学佛法，当然你要去断触食；你要证入五蕴的空相，要断我执，当然除了对于这个抟食的喜欢你要断以外，还要断触食的部分，也就是淫欲的部分。当你断了淫欲的部分，你就可以出离欲界，然后到色界去。但是色界当中仍然有触食会让你贪着，也就是初禅境界当中的身乐觉受；即使证得初禅，你仍然有身乐觉受。这时候你还要再去舍弃它，你不能贪着这样的触食，舍弃它以后进入二禅境界。进入二禅境界你还有心境的喜受，这种心境的喜受仍然必须背舍它，仍然必须要断。然后进入三禅境界当中的心喜跟身乐，仍然是属于触食的部分，这一部分也要背舍，背舍完以后就进入四禅。四禅当中也有它要断的部分。所以，所需要断的触食，也就是说欲界当中的淫欲，初禅、二禅、三禅当中的身乐与心喜，都是属于所要断的触食。

再来说念食。那念食呢，到底念食是什么意思叫作念食呢？念食又称作意思食，我们现在讲的是有漏的部分；对于可爱的境界起了希望，也就是希望可爱的境界的念，就是意根跟意识的食。你希望去享受，希望去得到这种可爱的境界，你起了这样的念，那就是意根跟意识的食；当然七个识都有念食，但是意识最为殊胜。当然有无漏的部分，只要你起念，你意根、意识起念，那都叫念食，但是这一部分不是我们所要断的部分；我们所要断的部分就是属于有漏的部分，也就是说你贪着可爱境界的这个念，你需要去断除。

最后我们来看看识食的部分。什么样的众生是以识为食？地狱众生他以识为食。无色界的众生呢，因为他没有色身，所以他也以识为食；他因为没有色身，所以就没有抟食，但是他主要是以识为食。那这些众生呢，也就是地狱众生跟四空天当中的众生，他是以识为食。也就是说，地狱众生跟无色界的众生他是纯粹由本识心中所现的法，然后来维持他的生命，他完全不依外法当作食物而保存生命的存在。这就是地狱众生跟无色界的众生，他是纯由本识心中所现的法来当作他的食物，来维持他的生命。

接下来我们来看看，到底我们要怎么样来思惟四食呢，然后可以断掉我执呢？我们来看看《杂阿含经》卷十五 佛怎么开示：

【云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养；欲度旷野崄道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理，作是议言：“正有一子，极所爱念；若食其肉，可得度难。莫令在此三人俱死。”作是计已，即杀其子；含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。】（《杂阿含经》卷十五）

佛在这一段经文是这样子开示说，譬如有夫妇两个人，他只有一个儿子，然后他是很爱念这个孩子，帮他养大。有一天这夫妇两人要度过旷野，但是这个旷野有险道难以度过，结果粮食就吃完了，饥饿到了极点。他夫妇两人认为说已经完全没有希望了，因此两个就商议：“我们刚好有个儿子，虽然我们很爱念他，但是如果我们把他的肉吃了，那我们可以度过这样的苦难，而不要让三个人在这里统统死掉。”两个人作这样的商议完成以后，就把他的儿子杀了，含悲垂泪勉强吃他的肉，然后度过旷野。

佛就开示说，当这两个夫妇在吃他儿子的肉的时候，他有没有去享受他这个肉味，然后贪执这个肉的美味？那当然，一个人很爱念他的儿子，他当然不可能在吃他的肉当中，还去品尝他的味道。所以 佛就开示说，如果一个人要思惟抟食，就要这样子观察：我们因为要度到彼岸，这个彼岸很难度过，我们现在虽然要吃这些美食，但是我们不要去贪食美食；我们在吃美食的当中，我们就也要用同样的，就像在吃儿子的肉一样来观察它。这是属于思惟抟食的部分。那还有触食，还有意思食，还有识食，因为时间的关系，我就不作说明。各位可以从《阿含经》当中去撷取来看。

最后我们来讲一个法，它也可以帮忙五蕴空相的证入，也就是藉由明心见性，来证入五蕴的空相。

那到底什么是明心见性？明心到底是明哪一个心呢？见性到底是见什么性呢？其实明心这个心就是我们前面一直讲的五蕴的本源，也就是你生命的实相，生命的本源就是第八识心。也就是我们要去找到第八识心，第八识心是根本，所以当一个人把第八识的根本找出来了以后，他就是找到生命的实相；也就是说，明心是学佛人必须跨出的第一步。那想要明心，明心完以后，明心以后要干什么？当然要去看见这个心到底在干什么，也就是说祂有什么样的作用，所以才有眼见佛性这样的一个关卡要去证得。所以说，明心见性是学佛人的第一个目标。

但是想要明心见性，他需要经过一个步骤叫作参禅；在参禅当中，如果你不先断我见，你怎么找，找来找去都在五蕴上面找。所以，一个人想要参禅，他一定要先了解五蕴的空相，然后断掉我见，这样子他才容易去明心。也就是说参禅的人要先断我见。参，为什么叫参？因为不知道才要去参，参就是去找，去找这个心到底在哪里。找到了以后，这时候因为他已经断了我见，找到了以后他就有智慧了；那就藉由这个明心所得到的智慧，就转依这样的智慧，然后就开始断掉我执，也就是，贪、瞋、痴、慢、疑都依于这个明心所得到的智慧而断除掉。也就是说，明心见性藉由参禅而得，在参禅当中断了我见，断了我见以后，再断我执。

今天因为时间的关系就讲到这里。谢谢各位的收看！

阿弥陀佛！