各位菩萨：

阿弥陀佛！

上一次说到，真正的善知识是能够不畏劳苦，举办短期精进共修，来帮助禅子明心见性的。

今天“三乘菩提槪说”的内涵，要和大家继续来谈谈第十项，这一位善知识他会让学人明白说，寻觅善知识并不是行脚参方，不应当生慢。这一位善知识，他会让学人明白说，不是说开悟了以后就修学事毕，所以自己万万不应当生起慢心，以为说：唉呀！自己开悟了就跟善知识的智慧是一样的。因为善知识会显示出种种智慧的功德，让学人永远遥不可及；原来总以为说，善知识所说的、所证的自己也具足了；才不过一会儿，却又明白说自己远不及善知识之所证，那这样就可以让学人死心塌地的继续去修学佛法。

所以，佛菩提道中的善知识真是难值难遇，这就好像《大方广佛华严经》卷四十六里面这么说：“善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。”

善知识出兴于世，不完全是说随着善知识的愿力就能够成办。譬如说，假如是在烽火连天的战争时代，假如是在路有冻死骨的饥荒年代，假如是在君王以邪恶的律法治国的年代，不是善知识不慈悲不愿意出兴于世，而是说即使善知识慈悲而出兴于世，于弘扬正法的广利人天的事业也无能成办，要不被虐王所害，要不也只能隐于山林；这不是善知识不慈悲，而是共业众生的福德因缘不具足的缘故啊！

真善知识出兴于世有利有弊，有利的是，能够让福德具足、有缘的众生在佛法上大得利益，能够迅速的超劫精进；有弊的是，会让福薄知见偏邪的众生，由于大大的失去名闻利养而大兴诽谤，死后当堕恶道。因为有真善知识出兴于世的时候，常常会有一些现象是一般众生所无法了解或接受的。因为看到或听到善知识常常在说诸方大德，谁的法义又错了，错在哪里呀，对的法义又是什么等等；一般的众生他不会去思惟说，对的法义是什么，对自己的帮助又是什么，而自己是不是为了修学正法而来，或者是只是单纯的喜欢某一个善知识罢了；只看到说真正的善知识常常在说诸方大德的法义错误的这样的表相，那就根本忘记了当初学法的时候，如何又如何地向 世尊、向 观世音菩萨、文殊师利菩萨等等相求，求什么呢？“让我遇见一个善知识吧！我一定好好的跟他们学法。”只如今，真正的善知识终于出现在他们面前，却只在事相上说真正的善知识如何又如何，丝毫不肯静下心来看一看说，善知识的着作写的是什么。所以说真的是“得见知难”！

没有福德因缘识得真善知识，当然与善知识就是“得亲近难”；因为不愿意看善知识的着作，也不愿意去听善知识的说法，那怎么有可能与善知识共住呢？当然就是“得共住难”。这样一来，学法的因缘蹉跎下去以后，真正不知道要等到何年何月，乃至是要何生何世，才能够亲证真正善知识所弘传的佛法大意，所以才说“得其意难”；更不要说可以随顺善知识的教导，继续在法义上深入实证，那当然更是“得随顺难”。

所以，您要是真的遇到了真正的善知识，就应当承事修学，有疑问就问。那听完善知识的开示以后，还要详细的加以思惟；善知识所说的假如是对的，我们就应当奉行；那假如您对善知识所说的有所疑惑，就应当再三请益；除非您觉得说，与其机缘不相契合，所以才会另觅善知识参学。那这样生生世世与善知识相随，成佛之道才能够迅速迈进。

佛在《尸迦罗越六方礼经》有这么一段经文，佛言：“善知识复有四辈，一者欲斗，止之；二者欲随恶知识，谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。”

大多数人看到这一段经文的时候，多半可能是随着世间的法的认知而去理解这一段经文，所以就有可能会想到说：第一个部分是说，善知识因为德高望重的缘故，所以应当是能够为众生做排难解纷的事业，乃至进而止息了种种的争论；而第二个部分是说，善知识因为了解恶知识所作所为对众生是没有利益的，所以往往会出来诉说恶知识所说的、所做的等等的过失，目的都是进一步要劝阻拯救那些中了恶知识毒的人；第三个部分是说，善知识因为阅历丰富，乃至于他是博古通今，所以能够教令众生如何去营生、如何去治生；第四个部分是说，善知识所以德高望重，都是因为博学多闻的缘故，那在这种状况下，他当然也能够教令众生深入书中的黄金屋。

可是，在佛法中的另外一层意涵又是什么呢？

第一个部分说，真正的善知识，是由于通达了三乘菩提，所以能够在众生遇到了法义上的争论的时候，为他们详细解说对与错，都能够止息他们之间的诤讼。

第二个，遇到有以错误的佛法来教导众生、误导众生的假名善知识，对于欲随恶知识的众生，这个善知识还会用种种的方便，以真正的佛法义理，来晓以大义而谏止之，使他们不会继续修学错误的法。这就好像 佛在世的时候广说妙法，又随着六师外道的足迹破邪显正，让众生远离恶知识的邪知见，佛这样做非但不会是不如法，反而更因为这样，可以让我们蒙受很大的法益。

第三个部分是说，佛法中的治生，更指的是经营自己的未来生，尤其是指未来无量世的佛菩提道。而真正的善知识，从自己通达三乘菩提所得的智慧跟心路历程，他能够广为学人施设种种方便，让他不只可以修集来世的人天福德资粮，更能够成办未来世久远佛菩提道的资粮；还进一步让学人发起种种的意乐，自自然然的欢喜的去奉行，因为他们已经知道说，什么是对他们的佛菩提道的进展是有利益的。

第四个部分说，善知识还会不辞辛劳的广开法宴，而由于亲证胜妙法的缘故，说法的时候从自心流注，言之有物，深入浅出，乃至妙义横生，能够让原本不喜欢经道的人欢喜而生信心；善知识同时还会教令学人，于经道之中随所听闻而一一修证，乃至于说日益深入，之后也能够为众生演说甚深的法义。

所以，真正的善知识，在世间出现的相貌众生是很难辨识的，福薄、知见偏邪的众生是很难去亲近真正的善知识的。因为往昔没有修福，又因为往昔曾经与善知识有所怨隙，再加上情执深重，受了恶知识的蛊惑；再因为说，只看见说他的外相是否出家，不知道说佛法的亲证是与外相是没有关系的；所以当然就不会想要去亲近真正的善知识，那么就更无从知道真正善知识所说的义理胜妙啊！即使是些微的法义也无从体会啊！

然而，假如是真识得真正的善知识，你想要亲近而求法，真的也是很难，因为他多半的时间一定在忙着如何去利乐有情；不是不愿意接见你，真的是很忙。但是，当他在为大众说法的时候，你不妨也可以随顺前来听经闻法。至于说是不是能够真正的体会到善知识所说的真正义理，那就只好随顺每一个人的因缘吧！

佛在《尸迦罗越六方礼经》接着又这么说：“择其善者从之，恶者远离之；我与善知识相随，自致成佛。”

所以，真善知识真的遇上了，真的是可以“从一而终”啊，但是这个前提是，所遇到的是真善知识！那么就修学佛菩提道进一步的标准而言，这一位善知识是至少应当可以帮助你见道，也就是佛菩提道的最低的见道标准，就是可以让你进入七住位明心。因为对求法若渴的你而言，今生假如有这个因缘亲近真正的善知识熏闻正知见，乃至于说可以尽形寿的继续熏习，那是要有多大的福德因缘才可以成办！然而依此因缘，未来世的佛菩提道之中，更当有善知识继续摄受，真的是何其幸福啊！所以说，你所要依止的老师，是一位能够为你宣说佛法中的正知见，而不是邪知见喔。换句话说，他应该是一位善知识，这样才能够作为你的依止，而老实的修学下去。那至于说他能够教你到什么程度，或者是说你不能够再学到你想要学的东西，进而另觅善知识，那就是另外一回事了。

可是话又说回来，你如何有把握说生生世世都能够值遇真善知识呢？那当然第一个部分，你就应当要发愿，发什么愿呢？这就好像正觉同修会里面“同修发愿文”中，有一段是这么讲的，里面说：“愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。”因为“愿我修学大乘理”目的是要“受学大乘第一义”，所以，理当就应当希望“不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧”。可是，这个“不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧”的愿可是真难发；因为菩萨性不具足的缘故，又因为简择慧不具足的缘故，所以发了愿归发了愿，发的却是不实在的愿。

那么接下来说，发了愿以后就没有事了吗？发了愿以后就等着它自己实现吗？当然不是嘛！这就好像世间法在讲说天下没有白吃的午餐。一些人往往没有智慧，又加上福德资粮不具足，所以就听信了假名善知识的即身成就法，失身伤财的结果都还算是小事，还要去面对说破戒毁法，以及将来尤重纯苦的不可爱果报，那才是大问题啊！所以说，为了要达成世间法的目的，都要努力以赴，更何况说这是世出世间的上上法，那当然也要付出相对的努力，才能够期待说生生世世“不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧”可以成就嘛！那未来世的学佛之路都可以是坦途。

那么，我们应该怎么办呢？三句话不离本行，既然是想要“受学大乘第一义”，当然就应当依据大乘法的六度万行来熏习修学，才能够因果相符，有了六度万行的因，才会有“不久见道证真如”的果。好，也许你会说：“哎呀！这个不急不急啦！等我老了以后再来学佛。”可是说一句您不中听的话，不是每一个人都会有老的这个阶段喔！也不是说每一个人老了以后，都能够想要做什么就能够做什么呢。好！这个部分又牵涉到每一个人福德因缘的状况，这就跟主题相去太远了。

我们现在回头来说，也许有人会觉得：“这个六度万行过程这么久，时间又要花这么长，又这么辛苦，我只是想要说‘不久见道证真如’，那到底有没有那个所谓的‘不久’的方便可以施设？”那我就要老实的告诉你，这个六度万行就是不久的方便施设，它可以让你长劫化为短劫，迅速的达成不久见道证真如的目标。

可是在这个之前，不妨你也可以问一问说自己一些问题，什么样的问题呢？譬如说，到底你是为了什么想要证这个法？如同前面所说，修学佛法的过程中是这么辛苦，还要舍弃种种的五欲诸法，你如何能够下得了这个决心呢？也许你会回答我说：“我现在已经心得决定了，成佛之道虽然时劫久远，又这么辛苦，但是却比不上往昔、未来长劫的辛苦。为什么我会这么说呢？因为用想的就知道啊！今世在人间，虽然在五欲上的受用还算是过得去，可是毕竟还是有很多问题还是没有办法解决啊！那我左思右想，东寻西觅，最后找到了佛法，而且我也相信说，佛法能够为我提供解脱之道。先不说我今世在这个人间是怎么过的，想当然尔，往昔长劫已经在种种的辛苦之中度过，所以我现在还一直在寻寻觅觅；我也了解说，天下没有白吃的午餐这个道理，虽然你说六度万行修学佛法的过程可能会很辛苦；问题是，假如我现在不开始努力，那我不但过去无量世在种种的辛苦中度过都是白白受苦了，那想一想说，未来又有无量世，又要重新再受那些种种的辛苦，所以说想到这里，我不赶快学佛，那要等到什么时候呢？”

好！那接着我再来问你说：大乘法的义理是非常深妙的，所得的智慧远不是二乘圣者所能思惟的，那你又是为了什么原因想要得这个法？到底是为了利乐有情呢，还是为了名闻利养呢？再加上成佛之道的时间是要这么久，你到底有没有把握可以成办呢？

这个问题因为时间的关系，就留到下一次再来说明。

阿弥陀佛！