正礼老师开示

各位菩萨：

阿弥陀佛！

上个单元我们已经跟各位介绍，三界六道跟解脱果的关系，这个单元我们要跟各位介绍声闻菩提，最主要的修学法门，就是“四圣谛”！四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“苦集灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个圣谛的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛实之理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界里面确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢？圣谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众生，让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤圣；因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让众生能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。

我们现在就来看一下，四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转的时候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外外都是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里面有三苦、五苦、八苦，也就是说从比较粗糙的，然后观察到比较细微的。譬如，三苦就是苦苦、坏苦、行苦！五苦就是诸天苦、人苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦，另外也有一种五苦，就是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，归结为五盛阴苦！如果这种五苦，把第一个生老病死苦，把它拆开来，拆成生苦、老苦、病苦、死苦，分成四种苦，再加上后面的爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴，这样加起来，就是八苦！也就是说从原来的三种苦，然后慢慢地愈来愈观察细致，最后观察到它详细的内容，所以最后就可以把三界里面的整个状况，完全用苦圣谛的道理去验证。

那我们说，什么叫作苦苦呢？苦苦的意思就是，它确实是苦，如果我们把苦苦的现象，拿来问每一个人，每个人都会同意说这个确实是苦。譬如说生病，所以生病的病苦确实是苦，绝对没有一个人说，他生病是很快乐的，所以这个就叫苦苦！苦苦确实是非常苦，譬如有人生了病，结果找不到好的医生，或者是现在的科技，不能解决这样的疾病；这样生病的人，他就要承受很多身心的痛苦；所以碰到这样的痛苦时，求生不得，求死也不得，所以那是非常痛苦的，所以这就是苦苦的内容。

另外还有所谓的坏苦，坏苦的意思是，即使人生活在快乐的境界里面，他最后也会产生苦。譬如在人间里面，我们说夏天吃霜淇淋好了，因为天气很热，所以我们吃霜淇淋的时候，觉得非常的清凉，而且很甜美，可以消暑。当我们吃第一个的时候，非常的快乐，可是我们吃第二个就没有像第一个那么快乐了，那我们吃了第三个、第四个、第五个之后，可能吃到最后全身发冷，那个时候，如果还要吃第六个、第七个，可能就会觉得痛苦了。所谓的坏苦就是，它的境界一直在变化，而且它的快乐程度一直在减低，乃至最后它会成为苦，这个就是所谓的坏苦。人间有坏苦，事实上比人间好的诸天，也有它的坏苦！譬如在天界里面，天人共相娱乐；可是虽然共相娱乐，那个宴会再怎么美好，最后也要结束，那为什么要结束呢？因为它也是有坏苦在里面！为什么？因为这些天人，相处在一起之后，久了太熟了、腻了，他就要怎么样呢？把宴会结束，他要找其他的天人，再继续共相娱乐，所以这个也是坏苦！

另外一个就是所谓的行苦，虽然这个行苦是放在第三，可是在前面的苦苦、坏苦，事实上也有行苦在里面，只是因为苦的境界太强烈了，所以在苦苦里面，只说苦苦，不说行苦。在坏苦里面，也是因为坏苦强烈，所以就不说行苦了。我们说什么是行苦呢？行苦就是在一切的境界里面，假设有人修禅定，他在打坐的时候，他发起了轻安境界；在这轻安的境界里面，他可以发觉轻安一直持续，没有变化，而且可以一直延续下去，那个境界一直都很美好，他就不觉得有苦，所以没有苦苦、也没有坏苦；可是事实上在这个境界里面，它是有行苦的，只是因为它在变坏的时候，太微细了，所以不能发现。可是我们可以知道，它还是有行苦，怎么说呢？譬如一个人如果他打坐，可是再怎么好的轻安境界，他终究还要下座去睡觉。为什么他需要去睡觉呢？因为在他的轻安境界里面，是有行苦的，表示当他在打坐的时候，当他的意识境界在继续领受这个轻安快乐的时候，事实上他的意识，是继续在生灭变异、生灭变异，因为生灭变异，所以意识祂会疲劳，疲劳之后他还是最后要下座，然后去休息、睡觉。所以表示在轻安的喜乐状况之下，还是有行苦的。我们知道在法界里面，就是有这三个主要的苦苦、坏苦、行苦。我们来观察在五苦里面，六道里面也都一样，所以刚刚已经举了诸天里面，事实上他也有苦；譬如最后要死亡，那就是死苦，他也有坏苦，我们刚刚已经举例了。所以在天里面都有这些苦了，何况其他业道呢！

我们还要继续看一下，在五苦、八苦里面，有所谓的爱别离，爱别离苦也是我们常常看到的。一般的爱别离是说，我们跟我们的好朋友、亲人虽然非常的恩爱，可是最后总是要分别、别离，然后别离之后就产生了苦，这个是粗糙的苦。在声闻菩提里面所说的爱别离苦，是对于我们的五阴产生了贪爱，最后这个贪爱因为不能达到，所以因为分离的关系，也是会产生苦。譬如我们贪什么呢？我们贪爱我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，我们贪爱我们的五根，但我们的五根终究还是要跟我们爱别离。譬如我们的眼睛，虽然每个人都很爱护它，因为那是我们的灵魂之窗，可是当我们年纪慢慢长大了，即使没有病，慢慢年纪变大之后，开始变老之后，视力也会减退；有的人年轻的时候就有近视，老的时候又有远视，然后最后终有一天，视力就会变差。当我们的视力变差的时候，那个美好的视力，就跟我们爱别离了。

所以要谈到八苦的时候，除了粗糙的苦要观察之外，还要观察到比较细致的，对于跟我们的身心有关的，这种爱别离苦也要观察。所以当释迦牟尼佛的十大弟子里面，有一位阿那律尊者，他因为佛陀呵责他懈怠，所以他努力用功不休不眠，结果眼睛就弄坏了；当这个眼睛、眼根弄坏之后，就跟这个可爱的眼根爱别离，这个也就是苦。我们从三苦、五苦、八苦，就可以观察到，在三界六道里面都有这些苦。如果碰到不好的境界，譬如怨憎会就在谈：如果这个（身）根不好，结果碰到了，那就是怨憎会，类似这样。我们这样观察之后，最后就可以得到一个结论：在三界六道里面都不离这三苦、五苦、八苦，所以最后结论就是一切皆苦。所以声闻人就要观察，在法界里面，在这三界里面，没有一处可乐的，一定都是有苦。

那观察了苦圣谛之后就要进入说：为什么会有这些苦呢？苦的来源是什么？是什么样的原因导致苦呢？这就是苦集圣谛所要探讨的内容！为什么会有集呢？事实上是跟如来藏有关系，如来藏就因为众生的贪着，你喜欢这些五根，祂就帮你帮我们出生了五根。所以声闻人，也根本上了解这个道理，所以他就会观察，他会听从佛的所说，说为什么我们会有五阴呢？为什么会有色阴、受阴、想阴、行阴、识阴呢？就是因为我们众生都喜欢这个五阴。譬如我们喜欢“色阴”，喜欢觉得身体是有力气的，所以喜欢将来再获得一个有力气的身体。天人他也贪着他的色阴，譬如他的色阴，因为是天身的关系，所以他可以飞行，所以天人他喜欢这个天身，人类喜欢身体能够追赶跑跳碰。因为这样的贪着，所以我们人类想要获得一个色身，天人想要获得一个天身；所以如来藏，就依于众生的这种贪着，就帮众生出生了色阴，人间就出生人间的色阴，在天就出生天身。

我们对于“受阴”也贪着，譬如每个人都知道生气，说很讨厌生气，可是既然生气是一个很令人厌恶的事情，那为什么还要去继续生气呢？就是因为，我们对于生气的这个受，不快乐的受也有贪着，这个就是“受受阴”！譬如如果生气是那么可厌恶的，而且还伤身体，如果是这样的话，那应该一生气的时候，马上知道、马上就停止，为什么呢？因为它是很厌恶的境界。可是为什么我们人在生气的时候，要一直生气下去呢？那就是因为我们人，都很贪着不快乐的境界，很贪着这个不快乐的受阴。所以“受阴”是说苦受、乐受、不苦不乐受。可是有时候我们人，就是贪爱这种受阴，所以这是贪着。

那“想阴”呢？想阴我们也很贪着，我们贪着什么？就是想要吃饭、睡觉、运动、休息、去修学、游行等等，所以说这些都是我们所贪爱的想阴。因为有这些想阴，有这些愿望，所以如来藏就帮我们出生了五阴，继续产生想阴，继续在六道里面生存，这就是所谓的想阴。

那什么是“行阴”呢？就是我们可以行来去止，从一个地方走到另外一个地方，然后从一件事情做到另外一件事情，那也是我们在贪着，这些事情的内容跟它的意义，所以声闻人就观察这个地方，他要把所有的行阴完全灭除，把身行、口行、意行灭除。所以声闻人他在修学的时候，不只是要把人间所有的“行” 灭除，乃至要把三界里面所有的“行”都灭除，乃至要把意识里面的“行”都灭除，所以最后修证，超越四禅八定的“灭尽定”，因为在“灭尽定”里面，声闻人跟死人唯一的差别，就是说声闻人他还活着，可是死人是死掉了。所以在“灭尽定”里面，就把身口意行都灭除，可是意根的部分，他还没有完全的灭除。

那“识阴”呢？识阴也是我们人贪着的，所以说那个就是我们有情最贪着的。譬如说视力，就是因为我们很贪着，所以我们才要继续获得眼根；耳朵、鼻子、舌头、身体都是，因为它有种种的了别性；因为这种了别性，是我们所贪爱的，这叫作“识受阴”。所以苦集圣谛，就是观察苦的根源是从贪爱而来，所以要灭苦时，不是把苦直接灭掉，而是要把贪着灭掉之后，如来藏因为众生不再贪着于五阴，所以死后如来藏就不再帮众生出生五阴；因为不帮众生出生五阴，所以五阴就于未来世不再出生，最后于未来世成为不生法，就成为如来藏独存的境界，那就是叫作“入无余涅槃”。

这就要探讨到“集”如何灭呢？就是谈到“苦集灭圣谛”，“苦集灭圣谛”就是要再观察五阴，观察五受阴的时候，能够观察到五阴本身，它的祸患。因为只要有色身存在，有色存在，就一定有它的祸患。因为有色存在之后，他最后一定要病、老、死。心的部分也是一样，只要有受、想、行、识，有心存在之后，祂最后总是要坏灭，总是要有苦的产生。所以在“苦集灭圣谛”里面，就要来探讨五阴的过失、忧患，然后最后要把五阴的贪爱完全灭掉。灭掉贪爱之后，这个苦这个五阴，就不再因为五阴的出现，而再有苦了，那就叫作解脱于三界六道。我们要注意一点就是：虽然声闻人，他把五阴的贪爱灭除，最后让五阴不再出生了；可是五阴灭除不再出生之后，并不是变成空无，而是一定还要有一个如来藏的存在，使得一切的因果能够存在，否则解脱就成为断灭空。譬如初果人能够证得初果时，最后能够解脱于生死，要经过七次人天往返才解脱生死，所以还是要有一个如来藏，作为背后的支撑。

那我们还要说，不是只有“苦集灭圣谛”而已，还要有“苦集灭道圣谛”，为什么呢？因为如果声闻人，证得初果、二果、三果、四果，他可能还没有办法成为俱解脱，也不能成为三明六通阿罗汉，这个时候他还要继续修学，他还要继续过他的生活，才能够往上修学；这个时候他就依于“八正道”的道理继续生活，所谓八正道就是“正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定”。也就是说声闻人，他虽然实证初果以上，可是他还要继续在人间生活，来让他后面的道业往前迈进，所以声闻人他还要依于这个八正道的道理，他要继续在人间生活，然后随缘度众。

那八正道里面的第一个就是正见，就是要依于前面四圣谛的道理，继续观察法界里面的种种的苦，然后观察种种的集，然后把这些集完全灭除掉；他就要继续在生活之中，过他的生活，然后在随缘度众之中，把种种苦的贪着完全灭除，灭除掉之后他才能够完全实证声闻菩提所有的果证。所以说在苦集灭道圣谛里面，就是要依着八正道的道理，来过所谓“中道”的生活；中道的生活就是不苦不乐的生活，不会去追求快乐而产生贪着，可是对于苦，他也不拒绝，所以声闻人也不会忧患，为什么？因为会他观察：即使我有障道因缘，这些障道因缘也是不坚固的，它一定是因缘和合，因为因缘和合的关系，这些障道因缘最后也是会坏灭。所以声闻他在生活之中，他不忧愁，也不会贪着，他最后就可以顺于解脱，而能够解脱生死流转。

我们这一节跟各位简介四圣谛的基本内容，就是苦集灭道；苦集灭道也是依出世间的因果而说，所以背后也是有如来藏，让他的解脱果，可以在一世一世之中可以最后完成。下一次我们就要跟各位介绍“三法印”的部分，欢迎各位继续收看。

阿弥陀佛！