正礼老师 （视频开示文稿）
各位菩萨，阿弥陀佛！上个单元，三乘同闻大乘经典里面，我们已经举证了《阿含经》里面，已经有描述佛陀在说二转法轮的般若经典；而且我们同时为各位比较，从部派佛教之后所发展出来的所谓秘密大乘，或者是从部派佛教之后才创作的密续，它的说法非常纷歧，乃至它的经典已经没有人要引用来作为实修的依据。可是《阿含经》跟大乘经典还是我们目前修学大乘佛法的唯一依据，因为大乘经典跟《阿含经》所说都是属于法界实相的内容，所以是永远不会变动的。这个单元，我们就要来跟各位介绍“大乘非佛说”的错误。
各位来修学佛法是想要学得智慧，您想被一些错误的说法误导吗？我相信各位一定不愿意被一些错误的说法误导，所以今天要持续跟各位介绍“大乘非佛说”的一些变相说法，而且举出它是什么样的错误。“大乘非佛说”这个主张是从部派佛教传出来的，一直到近代才又有人重新从日本学术界里面把它提出来，所以后来一些佛教的僧侣又跟着在说“大乘非佛说”。可是我们知道，当我们来观察所有主张“大乘非佛说”的人以及他们的主张的时候，我们可以发现一个规则，也就是说，凡是主张“大乘非佛说”的，他一定是不主张实证的！也就是说，会主张“大乘非佛说”的关键还是在于实证的问题；也就是说，当他发觉：“我这么聪明，结果我不能实证，那一定是没有第八识如来藏。”他就变成这样子了。
可是我们知道，大乘菩萨如果实证了第八识如来藏的时候，他是同时实证了声闻初果，所以说当他实证了不生不灭法的时候，同时他也分清楚了生灭的法跟不生不灭法的分际。相反的，如果说二乘人，虽然他不实证不生不灭的如来藏，可是他一样要把生灭法的边际分出来，所以说他还是要知道有一个不生不灭的如来藏存在，才能够让他所实证的生灭法的边际非常清楚。因为如果说二乘人不承认有第八识如来藏，他会落入所谓的断见；也就是说，他会认为法界里面没有不生不灭的法，那他就不能确定生灭法的边际，而且（断我见、我执以后）会落入断灭空，就落入断见了。相反的，如果他虽然承认有不生不灭的法存在，可是他不以如来藏，不以这个真实心当作不生不灭法的话，他就有可能把生灭法的一部分，或者是想像中的不生不灭法，当成是所谓的真实心，想像成真正的不生不灭；这样他就没有办法把想像的、这些不真实的生灭法断除掉，他就会变成所谓的常见。所以说，二乘人虽然他不实证不生不灭的如来藏，可是他一定还要承认有如来藏的存在，来作为他实证生灭范围的对比，这样才能够称为中道──二乘人的中道观。如果他不承认如来藏（常住）的话，他一定会落入断见或常见，所以二乘人一样要承认有第八识。
现在正觉同修会，因为平实导师的率领和帮助，已经有四百多位明心的菩萨可以实证如来藏，而且也有十数位的菩萨眼见佛性，能够实证如来藏特有的一些佛性，所以我们今天挺身出来，为各位证明如来藏确实真实存在，所以我们能够来证明：“大乘非佛说”确实是错误的。我们也在各地的共修处为各位开设禅净班，来教授实证的方法，我们欢迎各位来同修会共修。可是同修会的平实导师并没有授权任何学生或弟子─不管早期后期都没有授权─在外面教法、传法，所以请各位注意这个问题，以免受骗上当。
我们继续探讨“大乘非佛说”的一些变相说法。譬如说，有些人主张以考证的方法来研究佛法。事实上，考证的方法是错误的方法。因为我们知道，所有的考证都是考证古物，或是考证一些文字；可是我们知道所有考证出来的这些东西都是一些物质，一些书面的东西，所以说它都是生灭的东西。我们从来没有看到有人可以考证出不生不灭的法，从来没有这样子（考证出来）。所以不生不灭的法只能实证，凡是用考证的方法，我们就可以知道他采用了错误的方法，他有可能就会主张“大乘非佛说”。
也有人主张用文字比对的方法，譬如说，有人会说：“《阿含经》里面的《中阿含》都没有讲到菩萨，《杂阿含》里面也没有讲到菩萨，所以说没有大乘的菩萨。”可是他们的这些主张，不管用考证，用文字比对，他的方法就是希望能够把经典全部推翻掉，乃至也要把《阿含经》推翻掉。也就是说，他又不主张实证，又不主张各位来相信经典。那要相信什么呢？就是告诉各位：我们只要相信他就好了。可是这样子符合道理吗？因为我们修学佛法是要探讨法界的实相，也就是说，我们自然界里面有这些物质，那我们人、生命、或一切众生也是自然现象的一部分啊！我们研究物理、化学时，我们要用科学的方法；那研究生命呢？也应该要用科学的方法才对！我们研究物理化学，都是用做实验的方式来验证它，我们研究生命的实相，也应该用实验的方式，用实证的方法来验证。
我们可以想像：如果有人研究物理、化学，结果他用考证的方法；研究物理、化学，结果他是用文字比对的方法；如果用这些方法来研究物理、化学，我们能够接受吗？所以说，这些都是不符合道理的，因为那都不是真正在研究所谓的科学。所以佛教所说的是生命的科学，既然是生命的科学，它一定是可实证的，绝对不是用考证的，也不是用文学的方法，也不是用文字比对的方法，那一些统统都是错误的方法。
而且他们的目的是要推翻所有的经典。因为在《中阿含》里面有提到弥勒尊者，所以说在《中阿含》里面，虽然没有提到菩萨，可是它对于菩萨都尊称为尊者，为什么呢？因为菩萨也实证解脱果。既然菩萨也实证解脱果，所以在《中阿含》里面也把菩萨称为尊者。所以在《阿含经》里面的《中阿含》就把弥勒菩萨称为弥勒尊者。《杂阿含》里面确实也没有菩萨这两个字，可是在《杂阿含》里面是把菩萨称为“大士”，为什么呢？因为菩萨一般是以在家相为主（譬如文殊、普贤、维摩诘）。所以说，所谓的“大士”就是指一个伟大的士大夫，一个伟大的士夫。也就是说，因为菩萨的智慧广大、心量广大，而且悲心广大，所以他是个伟大的士夫，所以称为“大士”。（有些阿含部经典中）虽然不用菩萨的名号，可是因为菩萨还有其他的功德，所以称为“大士”，也称为尊者。但在《长阿含、增一阿含》里面就都称为菩萨，这样才符合道理啊！（因此他们藉口某些经中没有说到“菩萨”这个名词，就主张“大乘非佛说”，是没有根据的。）
事实上，“大乘非佛说”还有其他变相的说法。譬如说，有主张“人间佛教”的。他说佛法只适用在人间，因为在《阿含经》里面都说佛可以度化一个世界，我们现在就只看到我们现在的世界，而且只看到人间，所以说佛法只适用在人间，没有十方佛，也没有十方的菩萨，所以他们主张“人间佛教”，而且也主张“没有极乐世界”，也否定诸佛的净土。可是如果我们来观察《阿含经》，《阿含经》已经说到了诸佛。我们现在来举一个例子，譬如说，在《长阿含经》卷12：
【舍利弗白佛言：“我于过去、未来、现在诸佛心中所念，我不能知，佛总相法，我则能知。如来为我说法，转高转妙，说黑、白法，缘、无缘法，照、无照法。”】
在这个（阿含部的）经典里面就说到：有过去现在乃至未来诸佛。既然有谈到现在诸佛，表示现在除了释迦牟尼佛之外，还有十方诸佛。而且既然有十方诸佛，十方诸佛也要传给候补佛位的菩萨；所以既然有现在诸佛，那必然也有现在的十方菩萨。而且它里面也有讲到未来诸佛，怎么叫作未来诸佛呢？因为未来诸佛就叫作菩萨。如果是声闻和缘觉，都不可以称为未来佛，为什么？因为定性的声闻跟定性的辟支佛，他都要入无余涅槃。如果说实证了二乘菩提，他回心大乘，那就成为菩萨，成为未来佛；所以未来佛，所说实际上就是菩萨，就是十方菩萨！所以我们从这里就可以知道，在阿含经典里面已经说到诸佛了，而且在这里面，舍利弗说“佛总相法”，他可以知道。虽然诸佛心中所念，所忆念的种种法，他还不能知道，可是诸佛的总相法，他知道；因为舍利弗还没有成佛，他不能详知诸佛心中所念，可是佛说实证的总相法，他知道。
那什么是总相法呢？经文说有“缘”、“无缘”法，也就是说，“缘”就代表了因缘法，就是生灭法，这个因缘法、生灭法就是总相里面的一类法；另外的“无缘法”就是说有一个法，祂的本体是没有因缘法这些生灭的特性的，所以这就是不生不灭法。也就是说，在佛所亲证的法的总相里面，有一类是生灭法，有一类就是不生不灭法。因为这个缘故，佛就实证了所有生灭法跟不生不灭法的所有的内涵，这就是佛的总相法。
也就是说，如果有人告诉我们：他的佛的所证，超越了释迦牟尼佛；乃至他们可以即身成佛。我们就要问他说：那释迦牟尼佛，祂实证了生灭法的所有内容，也实证了不生不灭法的所有内容。如果说你的佛，他所实证的超越了释迦牟尼佛；那我们应该问他说：你的佛除了实证不生不灭法之外，除了实证生灭法之外，还实证什么法呢？（否则怎能说是超越了释迦牟尼佛？）显然，在法界里面，除了生灭法和不生不灭法这两大类之外，没有任何第三类的法。我们就要问他说，你即身成佛所实证的是什么法呢？（他们就无法回答了。）
所以我们从这里就可以知道，佛，祂有总相法，那就是生灭法跟不生不灭法。祂完全实证了！所以说《金刚顶经》否定了释迦牟尼佛的成佛，我们就要问他说：这个密续里面或是秘密大乘，它所实证的法还有什么，而可以来超越释迦牟尼佛呢？如果他举不出来，那显然他所谓能超越释迦牟尼佛的这个佛，是个虚妄想像的佛，而不是一个真实而能够实证的佛！所以我们应该要用这样的观点，要用法界实相的总相内容，来质问主张即身成佛，乃至说他的佛的证量超越了释迦牟尼佛，所有主张这些的人的说法。所以我们从这里就可以知道，“大乘非佛说”并不如理作意。
在人间佛教里面，他会否定十方诸佛，他也否定极乐世界喔！而且他们因为否定极乐世界，所以他们也不相信阿弥陀佛（的存在）；而净土法门，一切的法门都是念佛，可是他们就把“阿弥陀佛”─原来是念佛法门的问候语，见面再见都用阿弥陀佛互相打招呼或者说再见─改掉了。如果我们问他说：有没有不生不灭法？他会说有。我们问：有没有第八识呢？他也会说有。可是我们问他说：什么是不生不灭的法？他会说：意识是不生灭。他会这样说。结果他还是否定掉第八识如来藏的不生不灭，因为他主张的是意识不生灭。可是我们都可以来验证：我们每个人在晚上睡觉的时候，就会把意识灭掉。因为意识灭掉之后我们才能够休息，那个时候就叫作睡觉。如果意识再重新生起，我们又了知了外尘的时候，那就叫醒过来，因为意识又重新生起了。所以睡觉这个法，就是依于意识的灭除，所以我们说睡觉；依于意识再重新出生，我们说“我们醒了”。从这个道理我们可以验证：如果有人主张意识是不生不灭的，事实上他就是在主张“大乘非佛说”。所以“大乘非佛说”有非常多的变相说法。而这些变相的说法非常多，我们都应该要仔细的来分别。
除了这个之外，还有人主张“大乘非佛说”，而且他还主张：“佛陀就是阿罗汉”，“阿罗汉就是佛陀”。因为他们说，在《阿含经》里面，在二乘的经典里面说阿罗汉是究竟涅槃，因为入了无余涅槃就是究竟涅槃，所以他们认为佛陀就是阿罗汉，阿罗汉就是佛。所以他们也主张说：“既然如此，阿罗汉就是佛。”那佛陀的相貌就应该像阿罗汉一样，是剃头着染衣，是没有发髻的；他们在做佛像的时候，也会把佛陀的形像变成没有发髻的。可是在阿含经典或是在大乘经典里，事实上佛陀祂是以菩萨身分成就的，所以说佛陀是有发髻的。因为这代表了菩萨的法道是以在家为主要的法道，而菩萨也可以示现出家。所以说文殊、普贤也都是带发修行，乃至势至、观音这些大菩萨们也都是以示现在家相为主要的身相，他们也可以示现出家相，出家相是种种身相中的一个相。可是这些主张“大乘非佛说”的人，他们就是要把这个出家相，当成唯一的一个相貌，来取代佛陀的三十二大人相；所以他们所做的佛像，就没有发髻了。那我们也可以来验证一下，事实上他们的说法也是没有道理的。因为在《阿含经》里面就已经说佛陀跟声闻是不一样的，有种种差别。我们来举一段经文，在《增一阿含经》卷49：
【如来十力俱足，此十力者，非声闻、辟支佛所能及逮，转轮圣王所不能及，世间群萌所不能及也。如来四无所畏，在大众中，能狮子吼，转于梵轮。】
经文就说到佛陀不是声闻跟辟支佛所能够及逮的──不是声闻人跟辟支佛所可以赶得上的，也不是转轮圣王所能够赶得上的，也不是一切的众生所能够赶得上的。因为转轮圣王只是世间的国王，他只有世间的福德；声闻跟缘觉可以实证解脱，所以他有出世间的福德；可是佛陀是怎么样？祂是具有世间跟出世间所有的福德，乃至祂的智慧是超出一切的声闻跟辟支佛，也超出一切的转轮圣王跟一切的众生。所以说佛陀有十种力，祂是一切众生所不能及，一切二乘人所不能及的。佛陀还有四无所畏，也是一切众生所不能及，也是声闻、缘觉所不能及；所以佛陀有四无所畏，可以在大众中无畏的说法。可是声闻缘觉，如果在一个大乘的法会里面，菩萨在说菩萨法的时候，也就是说菩萨在说第八识的实证的法的时候，在那个场合里面，声闻跟缘觉会有所畏，他会有所畏惧；因为第八识不是他所亲证，所以他会畏惧，他不敢有任何的意见可以发表。
所以我们（由《阿含经》这一段经文的记载）可以知道，即使在菩萨所说的大乘的法会里面，二乘人他都不能无所畏了，那何况他能够在佛陀面前说法呢？他是不可能的。所以从这里我们就可以知道，把佛陀的相貌变成是没有发髻，变成是出家的相貌，也是不符合道理的，（这样来造佛像其实）也是代表他在主张“大乘非佛说”。所以我们知道，修学佛法是要修学智慧，各位菩萨在修学佛法时想要被误导吗？我相信各位是不愿意的！所以接下来我们的下一个单元就要由另外一位亲教师，跟各位介绍佛菩提之不共二乘。欢迎各位继续收看，阿弥陀佛！