苦集圣谛，乃是诸苦之所以会聚集的真实道理，也就是声闻人探讨为何会有种种苦的聚集，导致自己在三界六道轮回当中，不断地出生五阴身以及不断地受苦。探讨的结果，是因为自己过去世无明的关系，造作种种善业与恶业，导致有今世及后有之身出现而受种种苦乐等报。为什么会有无明？乃是过去世不知有生即是苦而对五欲六尘的韵味起了贪爱，妄造种种善恶业等，导致今世受种种可爱、不可爱的异熟果报；而今世又因为无明没有断除，再次造下善恶等业，于未来世还要受种种可爱、不可爱的异熟果报，导致有了过去世、现在世、未来世三世不断地在三界轮回生死、不断地受苦。了知苦聚集之原因的真实道理，是因为无明——五阴遮蔽了众生的智慧所以无明，因而枉受三世生死轮回苦，这就是苦集圣谛。苦集灭圣谛，是让诸苦聚集原因消灭的真实真理，声闻人观察一切苦、一切苦聚集的原因，是因为有了五阴身，而这个五阴身乃是色识受想行蕴和合运作所产生虚妄体，它不是常住法，是生灭法。如果愿意将自己五蕴身灭尽，愿意将自我消失，不再于三界现身意，再也没有未来世五蕴身受种种苦。像这样愿意将自己五蕴身消灭，不再于三界出现的真实道理，名为苦集灭圣谛。苦集灭道圣谛，就是使五蕴身不再出现的方法，亦即声闻人让一切苦、一切苦聚集，以及让五蕴身消灭而入无余涅槃，必须要有正确的方法、正确的法道、正确的观行等，才能成就，因此，声闻人透过四圣谛、四念处……八正道等菩提分法的观行去断结证果，成为初果的须陀洹，乃至成为四果的阿罗汉，于舍寿时可以入无余涅槃，永远不再于三界中受生。声闻人如果能够如实了知及实践不让未来世五蕴身出现的法道，实行的方法即是八正道，名为苦集灭道圣谛，简称为道谛。由上面分析可知：声闻菩提，是声闻人透过四圣谛等法，观察自他有情蕴处界虚妄，因而断了见惑与思惑，于舍寿后入无余涅槃，永不再受生故不于三界再现身意之法道。

又声闻人断了我见、疑见、戒禁取见之三缚结成为初果须陀洹，乃是现观自己的蕴处界虚妄，尤其是意识我，或者色身我不是真实我，都是刹那刹那生灭的法，是虚妄法，不是常住法。譬如这个意识我，在醒时能够分别诸法，而且清清楚楚、明明白白，但是在睡著无梦时断了、不见了，无法清清楚楚、明明白白分别诸法。要等到隔天天亮了以后，意识我再次出现后，才能再度清清楚楚、明明白白分别诸法，所以意识我不是常住法，是生灭法。又譬如这个色身我，小自受精卵细胞开始，中至分裂生长、成胎、成形、出胎，乃至长大成人、中年、老年、死亡，没有一时是常住的，都是刹那刹那变异，所以是生灭法，不是常住法。由于声闻人如实现观自他有情蕴处界虚妄的结果，所以将意识我、色身我断除，不再将意识我、色身我当作真实我，名为断我见。

由于声闻人断我见的缘故，对自身有没有如实断我见、身见，能够清楚了知而没有任何怀疑，对于解脱道的修行可以使人断我见、证出离果的事没有怀疑，名为断疑见；乃至对诸方大师、大居士们到底有没有断我见、身见，也能够如实了知而没有任何怀疑，名为断疑见。如果对意识我、色身我都是虚妄法之事实，对于人间是否真的可以实证出离果，还有一丝丝的怀疑，就表示心没有得到决定，也表示我见、身见没有彻底断除，因此在他心中对于出离果的实证与果证仍然存疑，不名为断疑见。

又因为断了我见、疑见，对于诸方所施设的戒律到底能不能帮助学人得解脱，就能够如实了知及判断，名为断戒禁取见。譬如有一种外道施设一个戒律，说每天要泡水二个钟头、三个钟头、四个钟头，才能得解脱；如果不是每天泡水，不能得解脱。已断我见、断身见而证初果的人，一听到这样的说法，就知道那与断我见、断身见无关，也知道这样的戒律无法助人得解脱，根本就不如法。又譬如有外道主张“要经常地保持一念不生，以此入涅槃，才能得解脱”，所以施设每天要打坐一个钟头、二个钟头，乃至多个钟头的戒律，以此来求一念不生；如果不打坐或是没有每天连续打坐，或是不能一念不生，就不能得解脱。当已断我见、断身见的人一听这样的说法，可以很果断地判定他落在意识我当中，非但没有断除我见，反而我见分明具在，根本无法得解脱。因此能够如实了知对方所施设戒律符不符合断我见、断身见的目标，能不能帮人得解脱，而不会被其错误的戒律所束缚，表示他已经如实断了戒禁取见。由于声闻人断了我见、疑见、戒禁取见等三缚结，成就初果的须陀洹果，名为预流〔相对于声闻三果（含）以上而言〕，可以称为预入圣人之流，而仍然不是佛所称可的声闻圣人；但是相对于凡夫俗子而言，已经可以名之为圣人。如是断三缚结的声闻初果人未来舍寿后，最差的也可以在七次欲界天、人间往返已，究竟解脱【注1】，也就是于最后一次人间出生，证得阿罗汉果，于舍寿后入无余涅槃。

【注1：“复次，梵志！多闻圣弟子三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正　觉，极受七有，天上、人间七往来已，则得苦边。”《中阿含经》卷 36〈梵志品第 2〉，《大正藏》册 1，页 659，上 4-6。又论中也如是开示：“云何名为极七返有补特伽罗？谓有补特伽罗，已能永断萨迦耶见、 戒禁取、疑三种结故，得预流果，成无堕法，定趣菩提，极七返有天人往来，极至七返，证苦边际，如是名为极七返有补特伽罗。”《瑜伽师地论》卷 26，《大正藏》册 30，页 424，下 27-页 425，上 2。其中补特伽罗，又名众生、有情。而究竟解脱的境界是佛地所成就者，此处所说随顺一般的说法，说阿罗汉是究竟解脱，实为化城的方便说。】

从上面分析可知：要成为初果的须陀洹，就是要将我见断除，也就是要将意识是我、色身是我的认知断除。如果不去观察意识我、色身我是虚妄的，就无法将我见断除。如果连我见都无法断除，当然无法成为初果须陀洹，更无法成为四果阿罗汉，这样的人，名为凡夫。学人当以此标准来简择诸方大师的说法是否正确，譬如号称南传上座部教理必读的书《清净道论》，在〈第 22分说智见清净品〉中，谈到须陀洹道智如下：

（1)（须陀洹道智）此中，先说由于为欲完成初道智者，实无可作。因为他所应作的，都曾在以随顺为最后的观生起之时作了。如是生起随顺智的（瑜珈者），以彼等（遍作、近行、随顺）三随顺智的各自之力，消灭了覆蔽谛理的广大黑暗之时，他的心不入、不住、不信解、不著、不执、不缚于一切行中，但离去、退缩、还转，如从莲叶的水相似。一切的相所缘及一切的转起所缘呈现都是障碍。

于一切的相及转起的所缘而呈现都是障碍之时，在他习行了随顺智之末，生起以无相、不转起、离（有为）行、灭、涅槃为所缘的，超越凡夫种姓、凡夫名称，凡夫之地的，入于圣者种姓、圣者名称、圣者之地的，最初转入、最初专念、最初思虑于涅槃所缘的，以无间、等无间、修习、亲依止、非有、离去的六种缘的状态而实行于道的、达顶点的、是观的最高的、不再退转的种姓智。【注2】

【注2：觉音著，叶均译，《清净道论（下）》〈说智见清净品第 22〉，华宇出版社（台北县），1987.9初版，页 391-392。】

从整篇文章来看，根本没有谈到如何在蕴处界中观察意识我是虚妄性，以此来实断须陀洹所需要断除的三缚结，反而要求行者以意识心不著、不执、不缚一切行中，是要保意识存在而有解脱，我见分明具在未断。既然连须陀洹断我见的知见尚且不知，又如何教他人断我见成为须陀洹？乃至断五上分结成为阿罗汉？自救尚且救不了，更何况能够救他人？未之有也！

又行者断三缚结成为初果须陀洹以后，知道意识我乃虚妄性，不再将意识我当作真实，所以渐渐地将自己的贪瞋痴加以淡薄，也就是开始将性障（贪、瞋、睡眠、掉悔、疑）加以降伏，尤其是欲界男女贪爱降伏到很淡薄，但仍有一分欲界爱未断，仍然不能发起色界的初禅【注3】。像这样将性障降伏得很淡薄，但仍未发起初禅的人，名为薄贪瞋痴的二果斯陀含。这样的声闻二果于舍寿后，可以在欲界天、人间一往返已，究竟解脱【注4】；也就是说，二果人舍寿后上生欲界天，于欲界天舍寿后还生人间，就可以于人间取证四果阿罗汉，究竟苦边最后入无余涅槃。

成为二果斯陀含以后，再将五下分结（欲界贪、欲界及色界瞋、色界之我见、疑见、戒禁取见）断除，主要将欲界最粗重难断的男女贪爱断除，因而发起色界的初禅，成为三果阿那含，也是得心解脱【注5】的三果人，所以平实导师在《阿含正义——唯识学探源》书上曾依圣教而作开示：在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人【注6】，这样的三果阿那含，于舍寿后上生色界天中，于色界天究竟解脱 【注7】，名为不还，也就是不再回来欲界，而在色界天般涅槃。至于三果人可分为七种：中般涅槃（有三种）、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流处处般涅槃，显示三果人所断的五下分结程度高下有所不同，也才有三果人所证七种不同的般涅槃法。这七种不同的般涅槃法，将于第二章第一节略为说明。由于若将这七种详细说明，将耗费很大的篇幅，因此建议大众在读第二章第一节之前，事先恭阅《中阿含经》卷 2、《瑜伽师地论》卷 26，以及《阿含正义——唯识学探源》第四辑，了知这七种三果人所断的五下分结程度高下不同之详细情形，可以节省后来阅读时间。

【注3：在人间，将欲界的贪爱断除，因而发起有觉有观的初禅。当初禅遍身发时，乃是色界天身出现在欲界的人间色身内，由于这二种身有微细摩擦而产生清净、没有婬欲的乐触，导致欲界的色身有身乐的现象出现。】

【注4：“复次，梵志！多闻圣弟子三结已尽，婬怒痴薄，得一往来，天上、人间一往来已，则得苦边。”《中阿含经》卷 36〈梵志品闻德经第 6〉，《大正藏》册 1，页 659，上 10-12。 】

【注5：“尔时世尊告诸比丘：‘于色当正思惟，色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。’如是心解脱者，若欲自证，则能自证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’如是正思惟无常、苦、空、非我亦复如是。”《杂阿含经》卷 1，《大正藏》册 2，页 1，上 17-26。】

【注6：平实导师著，《阿含正义——唯识学探源》第四辑，正智出版社有限公司（台北市），2013.10初版四刷，页 1206。】

【注7：“复次，梵志！多闻圣弟子五下分结尽，生彼间已，便般涅槃，得不退法，不还此世。”《中阿含经》卷 36〈梵志品闻德经第 6〉，《大正藏》册 1，页 659，上 15-16。】

上面所述，初果人可以极尽七次欲界天、人间往返究竟解脱，二果人可以一次欲界天、人间往返究竟解脱，以及三果人可以在色界天究竟解脱；在在证明：在欲界天、色界天仍然有佛的声闻弟子在天界弘扬佛的正法，并不是没有在弘扬，乃至有地上菩萨在欲界天、色界天担任天主说法度化众生。以此缘故，佛门中如果有法师、居士们主张“人间佛教”，认为人间才有佛法，天界并没有佛法弘传，那是不正确的说法；简单来说，有二个过失存在：一者、表示他不懂佛法，没有将佛在阿含时所说的真实道理思惟通透，才会有如此荒唐说法出现。二者、表示他不承认天界有佛弟子们在弘扬佛法，而将佛法局限在人间，把佛法加以浅化、窄化，同时也是公然违背声闻解脱道初果到三果人的解脱时程，等于是公然对佛唱反调，那是很不负责任的说法。

又，成为三果阿那含以后，行者再将五上分结（色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴）断除，主要是将无色界细意识的自我执著断除，因为这个细意识的我慢在无色界仍然存在，不是不存在，只是很微细而已，众生不容易察觉。譬如在非想非非想天，仍有细意识我之我慢存在，只是这个细意识没有反观自己而不能察觉，仍然乐于自我存在而不愿消失故。行者知道这个道理后，再将此细意识我执断除，可以成为四果的阿罗汉，当然也就可以自知自作证：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真【注8】，这是因为声闻四果人将最微细的思惑，也就是将最微细、不反观自我的细意识无明断除，所以于舍寿时将自己的蕴处界灭尽而入无余涅槃，永远不再有粗细意识于三界出现；即是不再受生而灭尽识阴六识，更不会受生于人间而有五阴再度出现。

由于声闻人相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际、如如、真实我等存在，也就是佛在阿含时隐说一切有情真实心，即是般若诸经中说的真如心，所以于内无恐惧（相信佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃本际存在），于外无恐惧（愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失），于舍寿后入无余涅槃，永不再于三界出现。阿罗汉虽然愿意自我消失而灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，可是他根本没有证得涅槃本际，因此没有彻见涅槃寂静【注9】。为什么？因为，阿罗汉将自己蕴处界灭尽，已经没有任何一法存在，那么入无余涅槃以后到底是谁证涅槃？又到底是谁证声闻菩提？所以入涅槃后根本没有所谓的阿罗汉证涅槃、证菩提！声闻圣人于涅槃本际尚且未能证得，生时不知无余涅槃中的境界，入涅槃以后又无五蕴存在而对无余涅槃中的境界全无所知，更何况是能彻见涅槃？所以说，阿罗汉根本没有证涅槃、见涅槃，只是阿罗汉能灭尽五阴十八界成为无余涅槃，所以佛方便说阿罗汉证涅槃！至于声闻四果人为何没有证涅槃、见涅槃的详细内涵，留待第三章第一节再详细说明。

【注8：《中阿含经》卷 1〈七法品昼度树经第 2〉，《大正藏》册 1，页 422，中 25-26。】

【注9“诸行皆无常、诸法悉无我、寂静即涅槃，是名三法印。”《根本说一切有部毘奈耶》卷 9，《大正藏》册 23，页 670，下 2-3。】

第三节 缘觉菩提

所谓缘觉菩提，是指缘觉行者专精思惟十因缘、十二因缘，了知自他有情的蕴处界虚妄，将自己的见惑、思惑断尽，于舍寿时如同声闻一样，愿意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永不再于三界中显现身意。由于缘觉觉悟十因缘、十二因缘，证得蕴处界虚妄而入无余涅槃的菩提法，名为缘觉菩提；虽然名为缘觉，但仍出生于有佛世界，依佛所说 法教（十因缘、十二因缘）详细观察，因而断了三缚结成初果须陀洹，乃至断五上分结，成为四果的阿罗汉，本质仍然是声闻人——闻佛音声开示有涅槃本际而悟入缘觉菩提。此外，还有独觉出现于无佛世界，示现自己由十因缘观推知有本识，再由十二因缘观察蕴处界虚妄而悟道，成就辟支佛果，于舍寿后与声闻、缘觉一样，入无余涅槃，永不再三界现身意，名为独觉菩提，但仍是由于往世曾闻诸佛菩萨演说缘觉菩提的种子流注，才能在无佛之世自行悟得辟支佛果。至于独觉菩提的详细内容，将于第二章第五节中说明。

既然缘觉是觉悟十因缘、十二因缘而成就缘觉菩提，故有必要将十因缘、十二因缘加以说明。然而这一节仅先针对十因缘加以说明，用以证明缘觉如同声闻人一样，相信佛语开示，自己观察而推知识阴之外有另一个识存在，祂就是无余涅槃本际（有情之蕴处界及一切诸法都是从祂而来），知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意将自己的蕴处界灭尽而入无余涅槃。至于十二因缘，以及十二因缘与十因缘之间的关系，则留待第四章第二节中再详细说明。关于十因缘经文如下：

尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦。如是如是纯大苦聚集。”【注10】

说明如下：尔时释迦世尊告诉诸位比丘：“我回忆过去未成佛之前，独自在一个安静、没有吵闹的地方，专心一意、没有旁骛地深入思惟法义：‘什么法有的缘故，使得老死跟著出现了？又是因为什么法的缘故，使得老死出生了？’就在当时正确思惟‘生’这个法的时候，有了如实、不间断的正见出现：‘因为“生”的关系，使得老死的现象出生了，因为“生”的缘故，老死就出现了。’接下来再一一详细观察与思惟：‘生’的原由是‘有’，‘有’的原由是‘取’，‘取’的原由是‘爱’，‘爱’的原由是‘受’，‘受’的原由是‘触’，‘触’的原由是‘六入处’，‘六入处’的原由是‘名色’。接著再思惟：‘什么法有的缘故，使得名与色出现了？又是因为什么法的缘故，使得名与色出生了？’正确而且不间断思惟的结果出现了：‘是因为有一个“识”【注11】存在，所以名与色就出现了；因为有这个“识”存在的缘故，才会有名与色出生及存在。’因为这样思惟的结果，到了这个‘识’就必须退回来，不能再往前推溯超过这个‘识’了。因为缘于这个‘识’，才会有‘名色’出现。缘于‘名色’，才会有‘六入处’出现。缘于‘六入处’，才会有识阴六识对六尘的‘触’。缘于六尘的‘触’，才会有三受或者五受的‘受’。缘于三受或五受的‘受’，才会有十八界的贪‘爱’。缘于十八界的贪‘爱’，才会有‘取’的出现。缘于‘取’，才会有后有的种子的‘有’。缘于后有的种子的‘有’，才会有未来世出生的‘生’。缘于出生的‘生’，才会有‘老病死’种种苦出现。就是这样子啊！纯粹的大苦就聚集起来了。”从 佛的开示可知：从十因缘的生与老、病、死的关联一一往前推溯，推究到这个“识”为止，便无法再往前追溯到任何一法的存在。是因为有这个“识”的缘故，才会有后来的名色出现，有了名色才有后来的六入处、触、受、爱、取、有、生老病死出现，所以缘觉不论是从还灭门往上推究，或者是从流转门往下推究，必须知道有一个“识”存在，才会有名色等法出现，因为有这个“识”存在，出生了名色等一切法，所以这个“识”是一切法的根本，名色等法才能出生；过此即无任何一法存在，所以 佛说“齐识而还，不能过彼”。

【注10《杂阿含经》卷 12，《大正藏》册 2，页 80，中 25-下 6。】

【注11这个识就是《阿含经》所说的入胎识、本际、如、我等法，祂是一切名色等法的根本，也是一切有情的真心，详细的内容，将于第四章说明。】

由于缘觉观察十因缘后，知道有一个出生名色等法的“识”：一者、知道入无余涅槃并不是断灭空，还有另一个自己所不知道的“识”存在，也就是无余涅槃本际，所以于舍寿时，于内无恐惧、于外无恐惧，愿意自我消失、愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，仅剩下这个“识”存在，独处于极寂静的境界中。二者、缘觉的智慧比声闻来得深且广，因为缘觉自己观察蕴处界虚妄之外，还能推知有另一个“识”存在，知道这个“识”出生名色等法，所以祂是一切名色等法所依止处。声闻根本不需推知有这个“识”存在，更不知道这个“识”能出生名色等诸法，只是相信佛语开示，相信有这个能生名色的识存在，也知道入无余涅槃不是断灭空，所以于舍寿时，于内、于外都无恐惧而入无余涅槃。但无佛之世自己悟得缘觉菩提的独觉，是自己可以推知实有此识的，佛世阿罗汉进修因缘法而成功的缘觉，闻法以后也有智慧从理上推知必须有此识，由此可知，缘觉和独觉的智慧比声闻来得深且广，这也是缘觉被称为中乘，声闻被称为小乘的原因之一。

由于缘觉观察十因缘所显示的自他有情的蕴处界虚妄而入无余涅槃，更知道有另一个能生名色等法的“识”存在，所以如同声闻一样，断了三缚结，成为初果须陀洹，乃至断五上分结，成为四果的阿罗汉，于内无恐惧（知道无余涅槃还有一个“识”存在，所以不是断灭空），于外无恐惧（愿意灭尽自己的蕴处界），于舍寿后入无余涅槃，永不再于三界中出现。虽然缘觉观察十因缘，知道无余涅槃中还有第八“识”在，可是祂在哪里？缘觉与声闻一样不知道。可以证明：缘觉与声闻人一样，都没有“实”证涅槃，也没有彻见涅槃寂静，不如菩萨们。至于缘觉为何如同声闻人一样没有“实”证涅槃、“实”见涅槃的详细原因，留待第三章第一节再详细加以说明。

第四节 佛菩提

所谓佛菩提，就是菩萨要成就佛道，必须经历菩萨五十二阶位的修行过程，从十信位开始，经过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，依序进修，最后才圆满成就自己的佛国净土。也就是菩萨从初发菩提心开始，一一经历菩萨五十阶位，成为十地满心法王子后，转入等觉位。于等觉位，道种智上已经没有任何一法可以修学，成佛仅欠缺福德而已（也就是所应摄受的佛土尚未具足圆满），所以在整整一百劫中，必须专门修集福德，来成就自己的三十二大人相、八十种随形好。于此百劫中，无一时非舍命时、无一处非舍身处，只要众生有所需求，内财外财统统布施出去。譬如众生需要眼睛，就将眼睛布施出去；众生需要手、足、性命、财宝、眷属等，就将手、足、性命、财宝、眷属等统统布施出去，一一满足众生所需。就这样整整一百劫修集福德圆满后，上升兜率陀天，成为妙觉菩萨。于因缘快成熟时，事先安排菩萨们下生人间，为众生建立与佛法有关的知见，并于众生因缘成熟时下生人间，于菩提树下，一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智具足，大圆镜智现前；于夜后分，夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，由此具足一切种智而得成佛；然后依初地前所发的十无尽愿【注12】，继续利乐有情无有穷尽。像这样的菩萨，一一经历五十二阶位而成佛的菩提法，名为佛菩提。声闻、缘觉菩提都不修这样的法，不能使人成佛，不名佛菩提。但修行这样的佛菩提所经历的时间，需要三大无量数劫，不畏生死诸苦，精勤修学才能成就，不像二乘利根的人一世精进修行就可以入无余涅槃，这也是菩萨不可思议的地方。

然而，菩萨道的五十二阶位及其内容应该加以说明，以免学人不知佛菩提道修行次第与内涵，因而走上修行歧路，就会与佛道越走越远。首先谈十信位，所谓十信位，就是十种入佛法教以信为先的阶位，也是《大方广佛华严经》卷 6所说“信为道元功德母，增长一切诸善法”【注13】的阶位。从初信位的信心住开始，对佛开示有一个真心如来藏存在，相信祂是常住不坏的法所产生的信心，一直到十信位的愿心住，愿意摄心于大乘戒法中，不再依止二乘经、戒，愿意在十方国土往生，求证佛菩提为止。在十信位当中，有些众生相信造善、造恶会受种种可爱、不可爱的异熟果报，因而发起十善，厌恶生死轮回苦，求无上菩提，值遇诸佛亲承供养而修行，诸佛菩萨教令发菩提心，得以信心成就；或者不忍心看见众生受生死轮回苦，以大悲心的缘故发菩提心，欲救度一切众生脱离生死轮回苦；或者因为正法将灭，以护法的缘故发菩提心，救护众生向正道等等。像这样想要满足十信位之信种性【注14】的学人，少者需要经历一个大劫，多者一万大劫【注15】， 才能圆满十信位而转入十住位的习种性【注16】中。由此可知：一者、欲成就十信位的菩萨真的不容易，要花很久的时间，少者一个大劫，多者一万个大劫，才能从十信位转入十住位的初住位中。二者、可以证明：要成为十信位满心菩萨很困难，在修行人中犹如金字塔中端一样，只有少数人才能成就；而凡夫众生，犹如金字塔底部一样，所以世俗众生终究是多数人，不是少数人，而且连二乘种姓都及不上，这也正是禅门证悟祖师所说：菩萨种性太尊贵生 17的道理。（待续）

【注12菩萨于十回向快满心前，所发十种大愿，名为十无尽愿。这十无尽愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。其详细内容，请恭阅《大方广佛华严经》卷 34〈十地品第 26〉，即可了知。】

【注13 《大方广佛华严经》卷 6〈贤首菩萨品第 8〉，《大正藏》册 9，页 433，上 26。】

【注14 属于十信位的菩萨，这个阶位以培植对佛开示产生信心为最主要的目标。】

【注15 “信成就发心者，依何位修何行、得信成就堪能发心？当知是人依不定聚，以法熏习善根力故深信业果，行十善道，厌生死苦，求无上觉；值遇诸佛及诸菩萨，承事供养修行诸行经十千劫，信乃成就。从是已后，或以诸佛菩萨教力，或以大悲，或因正法将欲坏灭以护法故而能发心；既发心已，入正定聚毕竟不退，住佛种性胜因相应……”《大乘起信论》卷 2，《大正藏》册 32，页 588，下 29-页 589，上 7。】

【注16 习种性的内涵有二：一者、表示菩萨还有许多法要熏习、要亲证。二者、表示菩萨的习气仍然很重，有时也会随著众生在世间法起种种贪瞋痴行。】

【注17、《圆悟佛果禅师语录》卷17，《大正藏》册47，页793，中16。】