论释印顺识食

一切有情众生都要有“食”才能存活下去，这句话无人能反对，也反对不了；譬如：人类要吃东西才能活下去；冬眠的动物虽然能一段时间不吃食物，但醒来了还是要吃东西才能活命；欲界的这种食—佛法中叫作麤抟食，即粗团食的意思，又因分阶段而成就食的功德，所以称为段食，如一天分三餐而食，把食物切成一段一段，一口一口吞食等。第二种细触食，第三种意思食，第四种识食，可分为物质的与精神的粮食，以维持三界中的人、天等不同层次有情的生命。1

注1 学人如果想要如实理解“四食”的真正义理，包括识食的真实义，可以请阅正智出版社出版，平实导师著作的《真实如来藏》书中第109～118页中有精辟胜妙的解说。

释印顺在《佛法概论》中说：

有情的延续，如灯一样，必须不断地加进新的动力。这是什么呢？约一期生命说，即是“四食”。如《杂含》（卷一五?三七一经）说：“有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？谓一、麤抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食”。食是资益增长的意思，等于平常说的营养，能使有情维持延长其生命，而且扩展长大。凡有资益增长作用的，都可称为食。所以《阿含经》中所说的食，并不限于四者，与因缘的含义相近。不过佛约资益有情作用最强盛的，特别的总括为四食，为后代一般论师所称引。2

注2 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页69-70。

欲界的有情常常除了食物养身之外，还会有精神活动而有其他的食；四食之中以识食较难体会，释印顺说“识食”是人类的意识执著自我身心，不是明眼人难以知道他把识食的“识”当作意识来解释，是错误的。从凡俗来说，精神粮食当然就是意识的“食”，不然还会有谁？如果修学佛法也不过如此，那佛法便同于世俗法的身心灵层次，就没有什么胜妙之处可说了。有智慧的人会进一步再想，若说精神意识在食，那没有精神意识时还有没有识食？意识是只有一生而不能到下一世去的，人死后投胎完毕，此世意识就不见了，再也不会重新现起了；下一世的意识是全新的，不是此世意识去下一世重新生起。若是活人想要念一部经给亡者作精神粮食，这有用吗？亡者死后尚未投胎往生的中有阶段，最多会有七七四十九天共七期生死的中阴身，虽然这时还有中阴身的意识存在，然而一旦投胎去了，前世的意识就永远断灭了，那所谓的精神粮食不见了，是否识食也跟著消失了？释印顺说“识食，人类的意识，因执著自我（身心），执取自体”，他在此也是把识食当作意识精神之食，释印顺在《佛在人间》中说：同是众生，众生即有众生的通性。

今略举三点说：一、依经说：“一切众生皆依食住”。众生生命的延续，必须不断的获得营养。人是这样，鸡、犬、虫、鱼等也无不是这样。佛法说食有四种：(一)、段食，像我们煮的饭和吃的菜，都是分成段落的吃下，叫段食。(二)、触食，六根与境相触，也有延续生命的力量。特别是身体的触—如按摩、运动、洗澡等。(三)、思食，即希望。众生要有欲望，才能维持生活。一个人虽是老病相侵，但他总是要想法子活下去，这叫思食。(四)、识食，人类的意识，因执著自我（身心），执取自体，所以身心虽坏，而却会生死死生，流转不已。前二种食，属于物质的；后二种食，属于精神的。这是众生赖以维持生命，使生命延续的因素。不但人间具备这四食，鸟兽等也是全有的。思食与识食，为一切众生所必有的，而对于生命的延续，有著最重要的关系。段食与触食，都不过能延续这一生的生命而已。总之，“依食而住”，是人类与众生相同的。生存需要营养，但这是要适量的，而且按时不断的补充。如长明灯，要时时添油，时时修净灯心，否则就会熄灭。我们的段食，也是这样，要按时进食，多了会成病，少了就挨饿，不吃即活不下去。这是生存所必要的，而也是麻烦的事。如单靠思识二食能生活下去，这问题比较简单些。可是大部分，特别是人类，要依赖段食才得生活。一切的努力活动，几乎无非是为了解决生活。然物质的营养，不但是人类，畜生等也如此。在人类社会，如不把它当问题处理，社会与人类都是不得平安的。但仅将这问题解决了，不进求人类特性的发挥与完成，这对人类问题的症结，还是不得解决！人所以被称为人，虽有与众生一样的通性，但又有超越其他众生的特性。太虚大师曾经说：“人类的教育，如专在穿衣吃饭上著想，这是动物教育，与一般动物并无大差别”。这虽似乎说得刻薄，但人的教育，解决人的问题，不能局限于这些，也是确实如此的。3

注3 释印顺著，《佛在人间》，正闻（新竹），2000.10 新版1 刷，页75-77。

人类的教育，如专在穿衣吃饭上著想，与动物并无差别；学佛的智慧，如专在吃饭与精神粮食中用心，也与世俗法中的凡人无差别，可见佛说的识食一定还有更胜妙的智慧在里面，不是只谈精神粮食而已；释印顺被台湾佛教界尊为佛学泰斗，当然应该也有想到这一点，因此他亦说：识食：识指“有取识”，即执取身心的，与染爱相应的识。识有维持生命延续，帮助身心发展的力量。“识缘名色”，为佛法中重要的教义，如《长含?大缘方便经》所说。经中佛对阿难说：人在最初托胎的时候，有“有取识”。父母和合时，有取识即摄赤白二渧，成为有机体的生命而展开。“若识不入母胎者，有名色否？答曰：无也”。“名色”，指有情的身心自体。这个自体，由于识的执取资益，才在胎中渐次增长起来，而出胎，而长大成人。所以经说：“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长否？答曰：无也”。此识的执取，直到死亡的前刹那，还不能暂离。假使一旦停止其执取的作用，一期生命即宣告结束，肉体即成为死尸。所以佛说：“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色”。有取识对于有情资益延续的力用，是何等的重要！4

注4 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页73。

释印顺解释识食的“识”即是有取识。依《瑜伽师地论》卷91 之开示可知：“有取识乃识蕴妄心而非第八识！”但释印顺却认为有取识即是“识缘名色”、“若识不入母胎者，有名色否？”的第八识，也就是入胎识，虽然他这种说法不正确，但是至少他应该相信有入胎、住胎之识吧？但事实不然，他惯用双面手法，一方面似乎承认为有，但一翻脸马上又否认掉，坚称为无，令其读者无所适从。但是，说“无”是错误的，所以我们要举证来破除他的邪见，救救他的读者。

释印顺《中观论颂讲记》中说：《解深密经》说：“于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟……”，也就是这个意思。初入母胎的心识，也具有五蕴，不唯是精神的活动。没有名色，入胎识是无从立足的。5

注5 释印顺著，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一版，页528-529。

释印顺说：“初入母胎的心识，也具有五蕴，不唯是精神的活动。”初入母胎的心识怎能具有五蕴？而且还有精神的活动？假如这句话可以是事实的话，那我们人类应该出生就有很精采的精神活动；精神活动不离意识，而意识怎么能够入母胎而住于胎中呢？释印顺把初入母胎的心识当作是意识这个心，所以才会说具有五蕴和有精神活动，然而这种说法是极严重的错误！意识若能入母胎安住而延续去下一世，则上辈子的精神粮食应该也可以带到下一世来；上一世大学毕业了，这一生出胎时还需要去读小学吗？若是皇帝来投胎的，那问题更大，天下非大乱不可；所以我们的“精神”亦即这个意识心，不可能到下一世去的。初入胎、初住胎位的识食所指的最重要的识即是入胎识，也就是第八识如来藏，佛经名相的解释要遵照经典原意，不能随自己的乱想而有创见；依文解义不踰矩，虽不能有所发挥增益学人，但只要不讲错也就没有过失。如果讲错了，有人出来纠正，就要赶快改正过来，还可弥补过失；圣贤有时亦犯错，错而能改善莫大焉，大家都能宽恕包容，改正以后也就没过失了。若是明知错了，却不肯改正，那包容两字也就无从谈及了。

平实导师在《识蕴真义》，页274-275 中云：

此谓初入胎位时，尚无六识心识蕴存在，云何而有名色之名可说耶？当知彼时甫入胎位中，方便说“名色之名即为意根”，由此证有意根可以外于识蕴六识而存在不灭，既然识蕴不存在时，意根仍可存在而不摄在识蕴中，则已证实法界正理：意根不应摄在识蕴中。6

注6 平实导师著，《识蕴真义》，佛教正觉同修会，2006，页274-275。

从平实导师详细解说识蕴的正确法义，就可以知道释印顺说：“没有名色，入胎识是无从立足的。”乃是错误的说法。虽然入胎识可以使受精卵成长为胎儿，而后才有意识出现，但入胎识不是意识。甫入胎位就是刚进入受精卵的阶段，此时尚且没有五色根存在，就不会生起五尘，就不会有六尘，六识心生起的藉缘都还严重欠缺，一定还没有六识心中的任何一识生起，更不能有识蕴六识具足存在，怎么有五蕴名色之名可以说呢？当然也没有意识心行可说。人都有八识（根缺者除外），在尚无六识之时，住在母胎中的当然就是第七识和第八识；第七识叫作意根，第八识就是入胎识，又名阿赖耶识，又名如来藏。所以，法教中有没有入胎识，关系到整个佛法的命脉与各人法身慧命的存亡；第一义谛是佛教的根本大法，却是以第八识如来藏阿赖耶识为中心才能开展及实证，从这个佛法的基础开演才能探讨到识食的真实义。

佛法中对识食的解释：

1、色界天众之食：

谓色界天众不食欲界六天及人间之饮食，日常亦不饮食，唯以禅悦为食、长养天身，故绝非色界天人来受彼供。更非无色界天人来受彼供，无色界天人无色身故不受任何食物，唯是识食；7

注7 平实导师著，《狂密与真密》第三辑，佛教正觉同修会，2006，页1026。

2、地狱之众生及无色界之诸天等之食

识食在《佛学大辞典》中的解释：（杂语）四食之一。地狱之众生及无色界之诸天等，皆无段食等之三食，只以识持体，故名识食。传心法要上曰：“有识食，有智食。四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪著，谓之智食。恣情取味，忘生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。”8

注8 网络《在线佛学辞典》在线查询〈丁福保佛学大辞典〉：http://www.baus-ebs.org/fodict_online/

案：坊间佛学辞典错误极多，譬如说地狱众生岂无触食、意思食？甚至熔铜灌口还方便说为抟食（虽然实际上无抟食之功德）。故应说欲界具足四食，色界仍有色身故唯除抟食，无色界虽唯有识，然识亦有识之触境界食及意思食、识食。

3、只以识持体，故名识食。

丁福保《佛学大辞典》“识食”：“（杂语）四食之一。地狱之众生及无色界之诸天等，皆无段食等之三食，只以识持体，故名识食。”9《楞严经正脉疏》卷8：“禅天思食，食至或但思之而饱。识天识食，既无形色。但以识想。”10

注9 网络《在线佛学辞典》在线查询〈丁福保佛学大辞典〉：http://www.baus-ebs.org/fodict_online/

注10“禅天”是指初禅以上的色界天，绝无团食，故无“食至”可言，亦无“思之而饱”等事；纯以禅定之定力所生喜乐作为色界天身之食，以维持色界天身之存在，故名禅悦为食。《楞严经正脉疏》的说法错误。

4、识食就是讲心(第八识)：

《阿毘达磨集异门足论》卷1〈一法品〉第2：“识食应言唯是心。”11 是说心识的活动使心识功能和继续存在的势力得以增长，所以识食纯粹是指“心”的食，不是团食。

注11《大正藏》册26，页368，上2。

5、此心就是阿赖耶识，识亦名食。

触食讲六识身，意思食讲忆念心，既然说有识食那就必定还有一个阿赖耶识（阿梨耶识），因为当六识身刚灭的时候，还是有个什么可以持身使身体不烂坏的才对啊！那就是阿赖耶识，阿赖耶识若离开了身体时，身则坏烂的缘故，所以识食的“识”最主要的就是指阿赖耶识。

《摄大乘论释论》卷 2：

论曰：若离果报识，所有众生识食不成；离此果报识，六识中随一识，于三界所有众生中，食事不成故。

释曰：此言显示识食不成义。世尊说四种食：一抟、二触、三意思、四识。抟者变成为相，既变已，能作摄持身利益事。触者境界相，如色等境界唯以见等，即能为身利益事。意思者忆念为相，但以忆念为身利益事，如渴者见水得不死故。识者摄持为相，由此摄持故身得住，若无此识即同死尸臭烂，是故应知识亦名食，由能作身利益事故。于中触食者六识身，意思者忆念心；既说识食，故知更有别识。又如重睡无心及闷绝灭定等，六识身灭尔，更有何者持身得不烂坏？阿梨耶识若舍离时，身则烂坏故。12

注12《大正藏》册31，页280，上6-19。

6、识以执持为义，执持诸根故名识食：

《大乘本生心地观经浅注（第4 卷-第8 卷）》卷5：“识食（识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资。能令此识增胜，执持诸根，故名识食。又无色界天，及诸地狱众生，不用饮食，独有第八识执持长寿，故有食义）。”13

注13《万续藏》册34，页321，中9-11。

7、识食就是在讲熏习增长阿赖耶识的执藏体性：

识食者谓阿赖耶识于三界九地轮转诸法之种子等，具有执藏之体性，以执藏性为识食之法相。谓欲界有情食抟食时，长养七识及诸烦恼种子，以此熏习故，令阿赖耶识之执藏体性增长；于抟食时如是，于余六尘诸法亦如是，使阿赖耶以此执藏体性不灭，长养阿赖耶执藏轮回三界之功能，故于舍寿时复生中阴受生五趣，名为识食。14

注14 平实导师著，《楞伽经详解》第一辑，正智出版社，2003，页109-110。

8、识食是以识为食，资长于识，那就只有阿赖耶识才有此功能：

《瑜伽师地论略纂》卷 15：“识意思缘未来故，识后明利长养，识后明利长养故名识食。……依识食故，资长于识，余有现前。（阿赖耶识才能资长于六个识）”15

注15《大正藏》册43，页213，中6-18。

佛典经论众多举之不尽，此在证明释印顺说识食是有取识，是“与染爱相应的识”而指称为意识是错误的，应知有取识即是意识（第六识），意识才会与染爱相应，第八识阿赖耶识从来不与染爱相应。释印顺的盲点在于他不相信有第七识、第八识16，而认为人类只有六识，如此对佛经的解释非但不能通达，简直错误百出一无是处。他认为应该“从识缘名色和识灭则名色灭的定律”去思惟，这是不会错的，但前提是不能把此“识”解释为意识或意识细心，否则必定错误！导致他所认知的佛法全盘错误，越讲便会越加错乱无章。释印顺的书中也会讲出不能没有第八识这个正确的道理，可是他却又斩钉截铁的否认有第八识，他是专门要来破坏佛法误导读者的吗？这种心态令人难以理解。

注16 参考释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页109。

释印顺在《摄大乘论讲记》中说：

契经说：“识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如芦束俱时而转”。假使“离异熟识”，那“识与名色”的“更互相依，譬如芦束相依而转”的圣教与事实，就不得成。识，是阿赖耶识；名，是非色的受等四蕴，转识也都摄在名中；色，是羯罗蓝。名色以识为缘，识又以这名色为所依止，相续而转。假使没有根本识，与名色相依而转的识是什么呢？若说识是意识，名中的识蕴是五识身，这也是讲不通的，因为羯罗蓝位，还没有前五识。有识支的识，有名中的识，同时相依，如二芦束，不能说它同是一识。这样，非在名中的意识以外，别立异熟识不可。17

注17 释印顺著，《摄大乘论讲记》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页123-124。

又说：

识食不成若离异熟识，已生有情，识食不成。何以故？以六识中随取一识，于三界中已生有情能作食事不可得故。资养增益维持有情的生命，叫食。凡是有情，不能无食，所以经上说：‘一切有情皆依食住’。

佛陀说食有四种：段食、触食、思食、识食；前三种食且不谈。由于有漏识的执受，一期的生命，才相续而住，不死不坏，因此，识有维持有情生命资养有情根身的作用，所以叫识食。假使“离异熟识，已生有情”的“识食”，就“不成”立。因为六识在无心位中有所间断，在有心位中也随著所依根、所缘境、三性、三界、九地等种种差别而转变；所以这不徧三界不恒时有的“六识中”，“随”便“取”那“一识”，把它作为是“三界中已生有情能作食事”的识，是绝对不可能的。因此，诸转识以外，必另有一类不易，恒时相续，遍于三界，执持身命的异熟识在。18

注18 同上注，页124-125。

如此看来，释印顺应该相信有第八识了吧？不论称祂为阿赖耶识、异熟识、入胎识或如来藏，因为没有第八识就没有识食，可是读印顺的书是很矛盾的，在这一本书明明讲不能没有第八识，而于另一本就断然说“那里会有七识、八识？”19 释印顺既然一生钻研经典知道“识缘名色，名色缘识”之“识”，若说是意识是讲不通的，那当然就是唯有阿赖耶识才能通，阿赖耶识即是第八识如来藏，诸经皆如是说；但释印顺在《如来藏之研究》中又说：“如来藏与藏识：如来藏为依止，阿赖耶识为依止，本为不同的二种思想系。”20 然而如来藏是第八识，阿赖耶识同样是第八识，佛在《入楞伽经》卷8〈刹那品〉也说过：“阿梨耶识名如来藏。”既是同一心，怎会二个心而成为释印顺说的“二种思想系”？同一个第八识乃佛教之根本法义，又怎么会有二种不同思想？

注19 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页109。

注20 释印顺著，《如来藏之研究》，正闻（新竹），2003.1 初版7 刷，页239。

释印顺上面的文字中又故意说：“若说识是意识，名中的识蕴是五识身，这也是讲不通的，因为羯罗蓝位，还没有前五识。”他所定义的识蕴不是六识具足，而是只有眼耳鼻舌身等五识，意谓意识不是识蕴所摄，违背世尊在《阿含经》中“根尘二法因缘生”即是识蕴所摄的圣教量；他是故意违背佛所说的“意识是二法因缘生”的圣教，把意识认作常住不坏、永不中断的常住心，同于常见外道。释印顺如此这般常常以颠倒说而著书，这种书不只是垃圾而已，简直是堆邪见毒草，然而一般的毒草顶多不过毒死人们一期生命，邪见毒草则是毒死众生法身慧命，那就杀害无量世了，真的要很小心，莫被污染才好。

佛法为什么要说识食？释印顺已举出其要：

四食不但有关于现在一期生命的延续，即未来生命的延

续，也有赖于意思食与识食来再创。如人类，总是希望生存，愿意长此延续下去。这种思愿的希欲，虽或是极微细的，下意识的，不必经常显著表现的，但实在是非常的坚强热烈。到临死，生命无法维持时，还希图存在，希图未来的存在。一切宗教的来生说，永生天国说，都是依著这种人类的共欲—“后有爱”而成立的。有情的生死相续，即依此爱相应的思愿所再创。……同时，有取识即与取相应的识，在没有离欲前，他是不会停止执取的。舍弃了这一身心，立刻又重新执取另一身心，这即是入胎识的执取赤白二渧为自体。如猕猴的跳树，放了这一枝，马上抓住另一枝。此有取识的执持，是“揽他为己”的，即爱著此自体，融摄此自体，以此为自，成为身心统一而灵活的个体。21

注21 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页73-74。

不论是自己未来生命的延续，或是种族的延续，都不是意识心所能决定的；第八识才有这样的功能，第六意识无法取代的。所以假藏传佛教应成派中观之六识论，绝对是个错误的思想，意识的精神不可能到下一世去；世间所谓的“精神不灭”，不是讲意识不灭，而是说读古人书感觉古人精神不灭，是你的精神在感觉，不是古人的精神至今不灭。以有第八识而有意识了知识食，此世的意识在死亡时就灭了，而第八识不灭；祂再出生下一世的意识而又有识食，识食的根源是第八识，所以释印顺不可以否认第八识而说：“哪里会有七识、八识？”他只要照著经文说有八识而有识食，就不会一错再错了。但释印顺因为无法实证第七识意根及第八识如来藏，干脆否定，再把第六意识设定为佛陀说的第八识如来藏，指称入胎而住、而出生名色的识即是意识；然后把识阴定义为眼耳鼻舌身等五识，指称意识不属于识阴，就指称第六意识即是入胎、住胎出生名色的识。但他没有发觉现量上立即存在的问题：意识只要生起时就会有了知之性，时时对六尘不停了知，直到眠熟或闷绝而中断时才停止了知。我们可要问他：他上一世死后入住母胎时，是不是才刚入胎时就能了知住胎的情况？他有没有清楚明白了知意识自己是如何出生名色的？他有没有了知出胎的情况？这些都该说给大家听听。我们都知道他是一定无法回答的，所以他写的书本，套一句世俗话说：看看就好，别当真。

《长阿含经》卷8 第9 经《众集经》佛云：

“诸比丘！如来说一正法：一切众生皆仰食存。……”22 又卷 20《世纪经》〈忉利天品》：“佛告比丘：一切众生以四食存。……”23西天护法菩萨等十大论师，皆依以上所举佛说“一切有情皆依食住”而各有阐释，然或有解释而不究竟者，或有究竟而未圆满者。唯有唐三藏法师玄奘菩萨将十大菩萨之论，糅译为一论，圆满究竟，放之四大天下，垂之后世万劫，无有能破之者；唯能发扬光大，增益其光辉尔。24 平实导师语译 玄奘菩萨的开示曰：

第四种是识食，以能执持为其食相。意谓未悟之人，其有漏识由于段食、触食、意思食的不断熏习，使得势力增长，成就识食执持的业用。这识食虽然通八识自体，而以第八识如来藏的识食业用特别殊胜；因为七转识对于段食、触食、意思食的不断熏习，必产生思心所、欲心所、念心所，亦必增长第八识如来藏中所不断执持的各类有漏法种子，因而成就识食，不能出离三界。唯有真悟之人，能于悟后历缘对境修断四种食的势力增长，使如来藏不再执取有漏法种，渐渐清净而出三界，识食断故。25

注22《大正藏》册1，页49，下19-20。

注23 同上注，页133，中17。

注24 平实导师著，《真实如来藏》，正智出版社，2007，页109-110。

注25 平实导师著，《真实如来藏》，正智出版社，2007，页113-114。

《阿毘达磨集异门足论》卷 8〈四法品〉云：

云何识食？答：若有漏识为缘，能令诸根长养，大种增益；又能滋润随滋润，乃至持随持，是名识食。其事云何？答：如《世尊教颇勒窭那记经》中说：“颇勒窭那当知，识食能令当来后有生起。”如是等类，说名识食。26这意思在说：以有漏的六识为缘，能够令六根长养，第八识如来藏的大种性增益，继续不断地生起未来世后有的七转识，这就是第八识的识食。

注26《大正藏》册26，页400，下11-15。

识食在《三藏法数》中的解释有二：

识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。（第八识即藏识也。按翻译名义注释云：识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持，以为其食。）

识以执持为相，即第八识也。由前三食，势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。（以上四种，名世间食。第八识即藏识也。按翻译名义注释云：识云识食，地狱众生，及无色界中无边识处天等，皆用识持，以为其食。）27

注27 网络《在线佛学辞典》查询〈三藏法数辞典〉：http://www.baus-ebs.org/fodict_online/

平实导师在《阿含正义》中的解释：

四食并不是单说色身有食而已，其实每一识也都有食相，但第八识非有食亦非无食；前六识若有食，意根即一定有食。前七识若所有食，即成为第八识的食相；而第八识自身其实无食，食相都是前七识所有，只因第八识收藏前七识食的种子而方便说为有食，其实还是无食的。若前七识的食相灭尽，第八识则无种子收藏之食；所以在识阴六识的食相存在时，就一定会有意根的食相及第八识的食相存在。28

28 平实导师著，《阿含正义》第二辑，正智出版社，2007，页547-548。

这就是 佛所以说有“识食”的最主要目的所在，其目的即是证明有真实如来藏，而非释印顺所说的只有意识的精神粮食。释印顺的说法自始至终都围绕著意识而知、而解、而转、而说，是以常见外道的意识常住思想，来解释三乘菩提诸经中的世尊圣教；佛门大众对他的书，看看就好，别当真！否则一定被他误导，死掉法身慧命。

（待续）